جنازة سماوية

"جنازة سماوية" للكاتبة الصينية شينران: رحلة البحث عن الذات في فضاء ملفع بالأسرار الغامضة وبالأساطير

جنازة سماوية

"جنازة سماوية" للكاتبة الصينية شينران: رحلة البحث عن الذات في فضاء ملفع بالأسرار الغامضة وبالأساطير Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

جنازة سماوية

"جنازة سماوية" للكاتبة الصينية شينران: رحلة البحث عن الذات في فضاء ملفع بالأسرار الغامضة وبالأساطير

source https://qrtopa.com/book/14678

القاتل الأشقر

حوصر وليد معروف – الصحفيّ الذي انضمَّ إلى تنظيم متطرِّف ليكتب تقريرًا لمجلَّة بريطانيَّة – مع الأشقر، الذراعِ اليمنى لقائد هذا التنظيم، داخل مبنى في كوباني. يسرد الأشقر على وليد قصَّةَ حياته المُفعمة بالحبِّ والشهوة والألم... والقتل. من المغرب إلى تونس، فاليمن وليبيا ولبنان، يتنقَّل البطلان في هذه البلدان التي تعاني ظروفًا اجتماعيَّة وعائليَّة بائسة يدفع سكَّانها إلى التطرُّف والفسق والإجرام.

القاتل الأشقر

حوصر وليد معروف – الصحفيّ الذي انضمَّ إلى تنظيم متطرِّف ليكتب تقريرًا لمجلَّة بريطانيَّة – مع الأشقر، الذراعِ اليمنى لقائد هذا التنظيم، داخل مبنى في كوباني. يسرد الأشقر على وليد قصَّةَ حياته المُفعمة بالحبِّ والشهوة والألم... والقتل. من المغرب إلى تونس، فاليمن وليبيا ولبنان، يتنقَّل البطلان في هذه البلدان التي تعاني ظروفًا اجتماعيَّة وعائليَّة بائسة يدفع سكَّانها إلى التطرُّف والفسق والإجرام. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

القاتل الأشقر

حوصر وليد معروف – الصحفيّ الذي انضمَّ إلى تنظيم متطرِّف ليكتب تقريرًا لمجلَّة بريطانيَّة – مع الأشقر، الذراعِ اليمنى لقائد هذا التنظيم، داخل مبنى في كوباني. يسرد الأشقر على وليد قصَّةَ حياته المُفعمة بالحبِّ والشهوة والألم... والقتل. من المغرب إلى تونس، فاليمن وليبيا ولبنان، يتنقَّل البطلان في هذه البلدان التي تعاني ظروفًا اجتماعيَّة وعائليَّة بائسة يدفع سكَّانها إلى التطرُّف والفسق والإجرام.

source https://qrtopa.com/book/14677

سنة ثانية سجن

الذين وضعوا مصطفى أمين في السجن وأغلقوا عليه باب الزنزانة تصوروا أنهم قيدوهومموه وأخرسوه إلى الأبد تصوروا أنهم دفنوه حيا في قبر محكم وعالوا عليه التراب والموتى لا يتكلمون ! ولكن أصدقاء مصطفى أمين وتلاميذه خارج السجن وزملاؤه المسجونون السياسيون استطاعوا أن يجعلوه داخل الزنزانة أكثر إطلاعا عما يجري في البلد مما كان وهو رئيس مجلس إدارة أخبار اليوم ! كانوا يهربون له الأنباء والأسرار والوثائق عما يجري في الدولة . وهكذا كان يوميا الجرائم التى ترتكب والحقوق التى تغتصب والحريات التى تداس بالأقدام . كان هناك تنظيما تحت الأرض يهرب إلى مصطفى كل يوم رسائل عما يجري في داخل القبر الذي يعيش فيه. وفي خطابات مصطفىأمين السرية كل ما كان يجري فوق الأرض وتحت الأرض . الصراع على السلطة . الخلافات بين القادة . قصص الإرهاب والطغيان . دموع المسحوقين وضحكاتهم . المذابح التى كانت تجري وراء الأسوار .كانت مهمته داخل السجن أن يهرب قصة كل مظلوم داخل الأسوار . كان يعتقد أن كل مظلوم هو مصطفى أمين ، وأن مصطفى أمين هو كل مظلوم . إنها ليست قصة رجل واحد ، بل قصة كل مظلوم في مصر. ماذا يحدث عندما يكون القانون في أجازة . عندما تطفئ الأنوار ويسود الظلام . عندما توضع الحقيقة في الزنزانة ويحكم عليها بالسجن المؤبد . الرجال والنساء الذين كانوا يقومون بعمليات التهريب متحدين حراسة مشددة ورقابة رهيبة وعيون متلصصة وجو من الخوف والرعب ، كانوا يعرضون حياتهم وحرياتهم للخطر ، ولكنهم كانوا يقومون بعملية فدائية هي اخراج الحقيقة من الظلام إلى النور ، من السجن إلى الحرية ....

source https://qrtopa.com/book/14676

ليالي فاروق

سيرة عن حياة الملك فاروق

source https://qrtopa.com/book/14675

من واحد لعشرة

من واحد .. إلى عشرة .. كتاب نسمعه ونقرأه .. تصغي فيه إلى نبض التاريخ والزمن وترى أحداثه من خلال الموقع الفريد الذي عاش فيه مصطفى أمين : الهرم الأكبر للصحافة العربية عاش في بيت الأمة في بيت سعد ورأى حياته و أحداث الثورة ، المظاهرات ، الوفود ، النفي ، الفلاحات الفقيرات اللواتي جئن إلى سعد بمصاغهن لم ينصف كاتب المرأة المصرية كما أنصفها مصطفى أمين في هذا الكتاب ، إنه شهادة حية على تاريخ شعب عريق

source https://qrtopa.com/book/14674

جارة الوادي

يا جارةَ الوادي الكبير ماذا تكتب الأقلام، وكيف يُرتب الكلام، وماذا نقول في البداية والختام؟؟ إشبيلية ، سماء زرقاء، وروضة خضراء، وقصيدة عصماء، وظل وماء، وعلّوٌ وسناء، وهمة شماء، فيك الوقفات الإسلامية، والبطولات المرابطية، والمآثر الموحدية.. إشبيلية ، أكباد تخفق، وأوراق تصفق، ونهر يتدفق، ودمع يترقرق، وزهرٌ يتشقق، دخلك الفاتحون كأسد غابة، فلقيتهم بالأحضان، وفرشت لهم الأجفان، فعاشوا على روابيك كالتيجان. إشبيلية ، فنون وشجون، وعيون ومتون، وسهول وحزون، تغنى بك ابن سهل، وبكى لفراقك ابن عباد، ورقد فيك ابن زيدون. يا جارة الوادي إليك قد انتهى أملي أنت المبتداء والمنتهى، قلبي يرى فيك المآثر كلها وعلى هواك يدين بالتوحيد

source https://qrtopa.com/book/14673

سنة ثانية سجن

الذين وضعوا مصطفى أمين في السجن وأغلقوا عليه باب الزنزانة تصوروا أنهم قيدوهومموه وأخرسوه إلى الأبد تصوروا أنهم دفنوه حيا في قبر محكم وعالوا عليه التراب والموتى لا يتكلمون ! ولكن أصدقاء مصطفى أمين وتلاميذه خارج السجن وزملاؤه المسجونون السياسيون استطاعوا أن يجعلوه داخل الزنزانة أكثر إطلاعا عما يجري في البلد مما كان وهو رئيس مجلس إدارة أخبار اليوم ! كانوا يهربون له الأنباء والأسرار والوثائق عما يجري في الدولة . وهكذا كان يوميا الجرائم التى ترتكب والحقوق التى تغتصب والحريات التى تداس بالأقدام . كان هناك تنظيما تحت الأرض يهرب إلى مصطفى كل يوم رسائل عما يجري في داخل القبر الذي يعيش فيه. وفي خطابات مصطفىأمين السرية كل ما كان يجري فوق الأرض وتحت الأرض . الصراع على السلطة . الخلافات بين القادة . قصص الإرهاب والطغيان . دموع المسحوقين وضحكاتهم . المذابح التى كانت تجري وراء الأسوار .كانت مهمته داخل السجن أن يهرب قصة كل مظلوم داخل الأسوار . كان يعتقد أن كل مظلوم هو مصطفى أمين ، وأن مصطفى أمين هو كل مظلوم . إنها ليست قصة رجل واحد ، بل قصة كل مظلوم في مصر. ماذا يحدث عندما يكون القانون في أجازة . عندما تطفئ الأنوار ويسود الظلام . عندما توضع الحقيقة في الزنزانة ويحكم عليها بالسجن المؤبد . الرجال والنساء الذين كانوا يقومون بعمليات التهريب متحدين حراسة مشددة ورقابة رهيبة وعيون متلصصة وجو من الخوف والرعب ، كانوا يعرضون حياتهم وحرياتهم للخطر ، ولكنهم كانوا يقومون بعملية فدائية هي اخراج الحقيقة من الظلام إلى النور ، من السجن إلى الحرية .... Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

ليالي فاروق

سيرة عن حياة الملك فاروق Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

من واحد لعشرة

من واحد .. إلى عشرة .. كتاب نسمعه ونقرأه .. تصغي فيه إلى نبض التاريخ والزمن وترى أحداثه من خلال الموقع الفريد الذي عاش فيه مصطفى أمين : الهرم الأكبر للصحافة العربية عاش في بيت الأمة في بيت سعد ورأى حياته و أحداث الثورة ، المظاهرات ، الوفود ، النفي ، الفلاحات الفقيرات اللواتي جئن إلى سعد بمصاغهن لم ينصف كاتب المرأة المصرية كما أنصفها مصطفى أمين في هذا الكتاب ، إنه شهادة حية على تاريخ شعب عريق Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

جارة الوادي

يا جارةَ الوادي الكبير ماذا تكتب الأقلام، وكيف يُرتب الكلام، وماذا نقول في البداية والختام؟؟ إشبيلية ، سماء زرقاء، وروضة خضراء، وقصيدة عصماء، وظل وماء، وعلّوٌ وسناء، وهمة شماء، فيك الوقفات الإسلامية، والبطولات المرابطية، والمآثر الموحدية.. إشبيلية ، أكباد تخفق، وأوراق تصفق، ونهر يتدفق، ودمع يترقرق، وزهرٌ يتشقق، دخلك الفاتحون كأسد غابة، فلقيتهم بالأحضان، وفرشت لهم الأجفان، فعاشوا على روابيك كالتيجان. إشبيلية ، فنون وشجون، وعيون ومتون، وسهول وحزون، تغنى بك ابن سهل، وبكى لفراقك ابن عباد، ورقد فيك ابن زيدون. يا جارة الوادي إليك قد انتهى أملي أنت المبتداء والمنتهى، قلبي يرى فيك المآثر كلها وعلى هواك يدين بالتوحيد Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

سنة ثانية سجن

الذين وضعوا مصطفى أمين في السجن وأغلقوا عليه باب الزنزانة تصوروا أنهم قيدوهومموه وأخرسوه إلى الأبد تصوروا أنهم دفنوه حيا في قبر محكم وعالوا عليه التراب والموتى لا يتكلمون ! ولكن أصدقاء مصطفى أمين وتلاميذه خارج السجن وزملاؤه المسجونون السياسيون استطاعوا أن يجعلوه داخل الزنزانة أكثر إطلاعا عما يجري في البلد مما كان وهو رئيس مجلس إدارة أخبار اليوم ! كانوا يهربون له الأنباء والأسرار والوثائق عما يجري في الدولة . وهكذا كان يوميا الجرائم التى ترتكب والحقوق التى تغتصب والحريات التى تداس بالأقدام . كان هناك تنظيما تحت الأرض يهرب إلى مصطفى كل يوم رسائل عما يجري في داخل القبر الذي يعيش فيه. وفي خطابات مصطفىأمين السرية كل ما كان يجري فوق الأرض وتحت الأرض . الصراع على السلطة . الخلافات بين القادة . قصص الإرهاب والطغيان . دموع المسحوقين وضحكاتهم . المذابح التى كانت تجري وراء الأسوار .كانت مهمته داخل السجن أن يهرب قصة كل مظلوم داخل الأسوار . كان يعتقد أن كل مظلوم هو مصطفى أمين ، وأن مصطفى أمين هو كل مظلوم . إنها ليست قصة رجل واحد ، بل قصة كل مظلوم في مصر. ماذا يحدث عندما يكون القانون في أجازة . عندما تطفئ الأنوار ويسود الظلام . عندما توضع الحقيقة في الزنزانة ويحكم عليها بالسجن المؤبد . الرجال والنساء الذين كانوا يقومون بعمليات التهريب متحدين حراسة مشددة ورقابة رهيبة وعيون متلصصة وجو من الخوف والرعب ، كانوا يعرضون حياتهم وحرياتهم للخطر ، ولكنهم كانوا يقومون بعملية فدائية هي اخراج الحقيقة من الظلام إلى النور ، من السجن إلى الحرية ....

ليالي فاروق

سيرة عن حياة الملك فاروق

من واحد لعشرة

من واحد .. إلى عشرة .. كتاب نسمعه ونقرأه .. تصغي فيه إلى نبض التاريخ والزمن وترى أحداثه من خلال الموقع الفريد الذي عاش فيه مصطفى أمين : الهرم الأكبر للصحافة العربية عاش في بيت الأمة في بيت سعد ورأى حياته و أحداث الثورة ، المظاهرات ، الوفود ، النفي ، الفلاحات الفقيرات اللواتي جئن إلى سعد بمصاغهن لم ينصف كاتب المرأة المصرية كما أنصفها مصطفى أمين في هذا الكتاب ، إنه شهادة حية على تاريخ شعب عريق

جارة الوادي

يا جارةَ الوادي الكبير ماذا تكتب الأقلام، وكيف يُرتب الكلام، وماذا نقول في البداية والختام؟؟ إشبيلية ، سماء زرقاء، وروضة خضراء، وقصيدة عصماء، وظل وماء، وعلّوٌ وسناء، وهمة شماء، فيك الوقفات الإسلامية، والبطولات المرابطية، والمآثر الموحدية.. إشبيلية ، أكباد تخفق، وأوراق تصفق، ونهر يتدفق، ودمع يترقرق، وزهرٌ يتشقق، دخلك الفاتحون كأسد غابة، فلقيتهم بالأحضان، وفرشت لهم الأجفان، فعاشوا على روابيك كالتيجان. إشبيلية ، فنون وشجون، وعيون ومتون، وسهول وحزون، تغنى بك ابن سهل، وبكى لفراقك ابن عباد، ورقد فيك ابن زيدون. يا جارة الوادي إليك قد انتهى أملي أنت المبتداء والمنتهى، قلبي يرى فيك المآثر كلها وعلى هواك يدين بالتوحيد

الظاهرة رونالدو

لقد عملت جاهدًا لأصل الى ما وصلت إليه اليوم، ولكن الآن حين وصلت إلى هذا البعد، أنا لا أريد أن يتم تذكري كلاعب عادي مثل أي لاعب آخر. أريد أن أسجل نفسي في تاريخ كرة القدم، أريد أن أضع بصمتي على هذا العهد، أن أكون لاعبًا مختلفًا، أن أسجل أهدافًا مميزة فقط. رونالدو

كيدهن عظيم ولكن

الصداقة الحقيقية هي عبارة عن تلاحم واندماج شخصين في شخص واحد، فعندما تجد صديقك بالقرب منك يشاركك نجاحاتك وأفراحك وأحزانك سندًا وقت الشدة وعونا أيام الحاجة إذا كنت مهمومًا أخرجك من همك وإذا كنت مديونًا أعانك على قضاء دينك، يفضلك على نفسه لا يحسدك ويتمنى لك

نساء عند خط الاستواء

تنهدت بعمق، تذكرت أوجاعها، تمرغت ثانية في أوحال همومها، نظرت لساعة يدها، ما زال هناك متسع من الوقت لحين رجوع طفليها من المدرسة، شعرت بالضجر، لبست عباءتها، لم تكن تدري أين تذهب، شعور بالقرف والغثيان من كل شيء ملأها، رغبة في الهرب من واقعها الأليم، اعترض طريقها ابن صاحب البيت، ابتسم لها، سهامه الفتية اخترقتها، نظراته الجائعة التهمتها، لوح لها بيده، تبعته، انساقت خلفه إلى غرفة المخزن بالسطح، كور جسدها عند إحدى الزوايا، أفرغ شهوته على عجل في عمق أنوثتها، استسلمت له مكرهة، وقد وارت وجهها الباكي بوشاحها الأسود، قام مسرعاً، شد سرواله لأعلى خصره، دس يده في جيبه، دون أن ينظر نحوها، ألقى إليها بحفنة من النقود، مدة يدها في حركة مسعورة، أطبقت عليها بأصابعها المعفرة بأربة الغرفة، وقد فاحت في المكان رائحة عرقها المحترقة بجمرات الخطيئة

source https://qrtopa.com/book/14665

شقة الهرم

تثير "بيت الهرم" لدينا تساؤلات, الخوف من المجهول هل هو غريزة انسانية طبيعية كما قال قدامى العلماء؟, أم هو ميل فطري كما قال أحدثهم؟ يتنافس العلماء على دراسة الخوف بينما يتنافس صناع الدراما على وضعنا أمامه ليطلقوا طاقات دفينة داخلنا تحثنا على التفكير, والمقاومة والتصدي, فالخوف لدى علماء النفس يوجد على رأس قائمة الانفعالات الأصلية التي تبدأ معنا منذ ولادتنا كمرادف طبيعي للبحث عن الأمان, فالخوف يعد من المشاعر المهمة في حياتناوالتي تنشأ من الطاقة بداخلنا, وهذه الطاقة هي أساس قوة الحياة, ولذلك يظل السؤال الحائر: اذا كنا نشعر بالخوف من القصص المرعبة وكذا الأفلام, فلماذا نعيد القراءة والمشاهدة عدة مرات؟؟, لماذا تفوز بكل هذا الاقبال؟؟, والاجابة تكمن في أنه نوع من العلاج لاخراج طاقة نفسية نشعر بعدها دون أن ندري أننا "تمام". خلاصة القول: "بيت الهرم" ستصيب أطرافك بالبرودة, وستشعر أن جليدا تراكم فوق أذنيك و"مصارينك حاتكركب", وهو المطلوب اثباته. اترعبوا تصحوا, والا ما كان تامر صمد أمام ما تعرض له من أهوال. ولكن المؤكد ان المتعة ستتحقق, بالشفا. إسعاد يونس

source https://qrtopa.com/book/14664

وسادة لحبك

“فاطمة” إمرأة بسيطة، قضت شبابها مُحاصرة داخل سياج ذكرى زوجها الراحل، ما جعلها تعيش في وحدة قاسية سنوات طويلة؛ تلتقي بـ”جعفر” شاب يضجُّ بالحياة ويصغرها بأعوام كثيرة، ترى فيه خلاصها، يتعلّق بها، يأخذ بيدها، يريها عوالم جديدة لم تقترب من شواطئها يوماً، يفتح لها أبواب المعرفة على مصراعيها. تكتشف أن رجُلَها شيعيُّ المذهب، تتوجّس من الإقتراب وهي المرأة السنّية، يُسيطر عليها الخوف من فقدان حب وجدته في منتصف العمر.

source https://qrtopa.com/book/14663

شقة وسط البلد

الحلقة الثانية لشقة الهرم غادرت أخيرًا (شقة الهرم) ميممًا شطرى نحو المركز، نحو وسط البلد، كم أحب تلك الأبنية العامرة بالنقوش والنتوءات والنخاريب! أراها أعشاشًا لأرواح من عشقوا وغادروا، مثلما سأفعل حتمًا يومًا ما. شىء ما يجعلنى مدمنًا للتجوال فى شوارعها المغموسة فى الذكريات والصمت الصاخب، شىء ما حولنى من قضبان إلى قطار، لم أعد سليمًا تمامًا كما كنت، لم أعد بريئًا دامعًا مذعورًا كما السابق، شىء ما احتلنى وحولنى من فريسة إلى صياد، وكما تُنتزع المسرة من أشخاص وتمنح نفسها لآخرين، منحت نفسى وعن طيب خاطر لهذا النداء الخافت، استجبت للغريزة الروحية بلا مماطلة، عشقت الظلام والوحدة. هناك فى وسط البلد ستسمع حتمًا أصواتًا تستغيث وتتمنى لو عاد الزمن دقيقة واحدة للوراء، سأحكى لكم عن أشخاص وكيانات وحوادث فيها الضحك مقرون بالدموع، وفيها الأمان متزاوج مع الهلع، ولكن باختصار وتخبط، فليس لدىَّ وقت لأضيعه فى التنسيق والترتيب، خذوا منى الخيوط وأنسجوها ملبسًا على مقاسكم، فكل الأحداث تتلاحم مع كل التواريخ بلا فواصل ولا هوامش، فقط أنا وشقتى وهلاوسى وسلطتى التى لم أعرف أبدًا كيف أضبط مقاسها على كتفى. بالفعل كانت لى حكايات مريعة فى .... وسط البلد.

source https://qrtopa.com/book/14662

ظل وحيد يمشى على الحائط

يومََا بعد يوم يتناقص حجمة حتى أصبح حجمه أشبة بحجم طفل لم يتعدًَ سنواته الأربع ، ابتعدت زوجته عنه ، و تركت له البيت بعد أن اشمأزت منه ، كلما نظرت له أدارات وجهها للناحية الأخرى . أصبح وحيدا لا يؤنسه سوى ظله المنفتح دومًَا..

source https://qrtopa.com/book/14661

نساء عند خط الاستواء

تنهدت بعمق، تذكرت أوجاعها، تمرغت ثانية في أوحال همومها، نظرت لساعة يدها، ما زال هناك متسع من الوقت لحين رجوع طفليها من المدرسة، شعرت بالضجر، لبست عباءتها، لم تكن تدري أين تذهب، شعور بالقرف والغثيان من كل شيء ملأها، رغبة في الهرب من واقعها الأليم، اعترض طريقها ابن صاحب البيت، ابتسم لها، سهامه الفتية اخترقتها، نظراته الجائعة التهمتها، لوح لها بيده، تبعته، انساقت خلفه إلى غرفة المخزن بالسطح، كور جسدها عند إحدى الزوايا، أفرغ شهوته على عجل في عمق أنوثتها، استسلمت له مكرهة، وقد وارت وجهها الباكي بوشاحها الأسود، قام مسرعاً، شد سرواله لأعلى خصره، دس يده في جيبه، دون أن ينظر نحوها، ألقى إليها بحفنة من النقود، مدة يدها في حركة مسعورة، أطبقت عليها بأصابعها المعفرة بأربة الغرفة، وقد فاحت في المكان رائحة عرقها المحترقة بجمرات الخطيئة Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

شقة الهرم

تثير "بيت الهرم" لدينا تساؤلات, الخوف من المجهول هل هو غريزة انسانية طبيعية كما قال قدامى العلماء؟, أم هو ميل فطري كما قال أحدثهم؟ يتنافس العلماء على دراسة الخوف بينما يتنافس صناع الدراما على وضعنا أمامه ليطلقوا طاقات دفينة داخلنا تحثنا على التفكير, والمقاومة والتصدي, فالخوف لدى علماء النفس يوجد على رأس قائمة الانفعالات الأصلية التي تبدأ معنا منذ ولادتنا كمرادف طبيعي للبحث عن الأمان, فالخوف يعد من المشاعر المهمة في حياتناوالتي تنشأ من الطاقة بداخلنا, وهذه الطاقة هي أساس قوة الحياة, ولذلك يظل السؤال الحائر: اذا كنا نشعر بالخوف من القصص المرعبة وكذا الأفلام, فلماذا نعيد القراءة والمشاهدة عدة مرات؟؟, لماذا تفوز بكل هذا الاقبال؟؟, والاجابة تكمن في أنه نوع من العلاج لاخراج طاقة نفسية نشعر بعدها دون أن ندري أننا "تمام". خلاصة القول: "بيت الهرم" ستصيب أطرافك بالبرودة, وستشعر أن جليدا تراكم فوق أذنيك و"مصارينك حاتكركب", وهو المطلوب اثباته. اترعبوا تصحوا, والا ما كان تامر صمد أمام ما تعرض له من أهوال. ولكن المؤكد ان المتعة ستتحقق, بالشفا. إسعاد يونس Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

وسادة لحبك

“فاطمة” إمرأة بسيطة، قضت شبابها مُحاصرة داخل سياج ذكرى زوجها الراحل، ما جعلها تعيش في وحدة قاسية سنوات طويلة؛ تلتقي بـ”جعفر” شاب يضجُّ بالحياة ويصغرها بأعوام كثيرة، ترى فيه خلاصها، يتعلّق بها، يأخذ بيدها، يريها عوالم جديدة لم تقترب من شواطئها يوماً، يفتح لها أبواب المعرفة على مصراعيها. تكتشف أن رجُلَها شيعيُّ المذهب، تتوجّس من الإقتراب وهي المرأة السنّية، يُسيطر عليها الخوف من فقدان حب وجدته في منتصف العمر. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

شقة وسط البلد

الحلقة الثانية لشقة الهرم غادرت أخيرًا (شقة الهرم) ميممًا شطرى نحو المركز، نحو وسط البلد، كم أحب تلك الأبنية العامرة بالنقوش والنتوءات والنخاريب! أراها أعشاشًا لأرواح من عشقوا وغادروا، مثلما سأفعل حتمًا يومًا ما. شىء ما يجعلنى مدمنًا للتجوال فى شوارعها المغموسة فى الذكريات والصمت الصاخب، شىء ما حولنى من قضبان إلى قطار، لم أعد سليمًا تمامًا كما كنت، لم أعد بريئًا دامعًا مذعورًا كما السابق، شىء ما احتلنى وحولنى من فريسة إلى صياد، وكما تُنتزع المسرة من أشخاص وتمنح نفسها لآخرين، منحت نفسى وعن طيب خاطر لهذا النداء الخافت، استجبت للغريزة الروحية بلا مماطلة، عشقت الظلام والوحدة. هناك فى وسط البلد ستسمع حتمًا أصواتًا تستغيث وتتمنى لو عاد الزمن دقيقة واحدة للوراء، سأحكى لكم عن أشخاص وكيانات وحوادث فيها الضحك مقرون بالدموع، وفيها الأمان متزاوج مع الهلع، ولكن باختصار وتخبط، فليس لدىَّ وقت لأضيعه فى التنسيق والترتيب، خذوا منى الخيوط وأنسجوها ملبسًا على مقاسكم، فكل الأحداث تتلاحم مع كل التواريخ بلا فواصل ولا هوامش، فقط أنا وشقتى وهلاوسى وسلطتى التى لم أعرف أبدًا كيف أضبط مقاسها على كتفى. بالفعل كانت لى حكايات مريعة فى .... وسط البلد. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

ظل وحيد يمشى على الحائط

يومََا بعد يوم يتناقص حجمة حتى أصبح حجمه أشبة بحجم طفل لم يتعدًَ سنواته الأربع ، ابتعدت زوجته عنه ، و تركت له البيت بعد أن اشمأزت منه ، كلما نظرت له أدارات وجهها للناحية الأخرى . أصبح وحيدا لا يؤنسه سوى ظله المنفتح دومًَا.. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

نساء عند خط الاستواء

تنهدت بعمق، تذكرت أوجاعها، تمرغت ثانية في أوحال همومها، نظرت لساعة يدها، ما زال هناك متسع من الوقت لحين رجوع طفليها من المدرسة، شعرت بالضجر، لبست عباءتها، لم تكن تدري أين تذهب، شعور بالقرف والغثيان من كل شيء ملأها، رغبة في الهرب من واقعها الأليم، اعترض طريقها ابن صاحب البيت، ابتسم لها، سهامه الفتية اخترقتها، نظراته الجائعة التهمتها، لوح لها بيده، تبعته، انساقت خلفه إلى غرفة المخزن بالسطح، كور جسدها عند إحدى الزوايا، أفرغ شهوته على عجل في عمق أنوثتها، استسلمت له مكرهة، وقد وارت وجهها الباكي بوشاحها الأسود، قام مسرعاً، شد سرواله لأعلى خصره، دس يده في جيبه، دون أن ينظر نحوها، ألقى إليها بحفنة من النقود، مدة يدها في حركة مسعورة، أطبقت عليها بأصابعها المعفرة بأربة الغرفة، وقد فاحت في المكان رائحة عرقها المحترقة بجمرات الخطيئة

شقة الهرم

تثير "بيت الهرم" لدينا تساؤلات, الخوف من المجهول هل هو غريزة انسانية طبيعية كما قال قدامى العلماء؟, أم هو ميل فطري كما قال أحدثهم؟ يتنافس العلماء على دراسة الخوف بينما يتنافس صناع الدراما على وضعنا أمامه ليطلقوا طاقات دفينة داخلنا تحثنا على التفكير, والمقاومة والتصدي, فالخوف لدى علماء النفس يوجد على رأس قائمة الانفعالات الأصلية التي تبدأ معنا منذ ولادتنا كمرادف طبيعي للبحث عن الأمان, فالخوف يعد من المشاعر المهمة في حياتناوالتي تنشأ من الطاقة بداخلنا, وهذه الطاقة هي أساس قوة الحياة, ولذلك يظل السؤال الحائر: اذا كنا نشعر بالخوف من القصص المرعبة وكذا الأفلام, فلماذا نعيد القراءة والمشاهدة عدة مرات؟؟, لماذا تفوز بكل هذا الاقبال؟؟, والاجابة تكمن في أنه نوع من العلاج لاخراج طاقة نفسية نشعر بعدها دون أن ندري أننا "تمام". خلاصة القول: "بيت الهرم" ستصيب أطرافك بالبرودة, وستشعر أن جليدا تراكم فوق أذنيك و"مصارينك حاتكركب", وهو المطلوب اثباته. اترعبوا تصحوا, والا ما كان تامر صمد أمام ما تعرض له من أهوال. ولكن المؤكد ان المتعة ستتحقق, بالشفا. إسعاد يونس

وسادة لحبك

“فاطمة” إمرأة بسيطة، قضت شبابها مُحاصرة داخل سياج ذكرى زوجها الراحل، ما جعلها تعيش في وحدة قاسية سنوات طويلة؛ تلتقي بـ”جعفر” شاب يضجُّ بالحياة ويصغرها بأعوام كثيرة، ترى فيه خلاصها، يتعلّق بها، يأخذ بيدها، يريها عوالم جديدة لم تقترب من شواطئها يوماً، يفتح لها أبواب المعرفة على مصراعيها. تكتشف أن رجُلَها شيعيُّ المذهب، تتوجّس من الإقتراب وهي المرأة السنّية، يُسيطر عليها الخوف من فقدان حب وجدته في منتصف العمر.

شقة وسط البلد

الحلقة الثانية لشقة الهرم غادرت أخيرًا (شقة الهرم) ميممًا شطرى نحو المركز، نحو وسط البلد، كم أحب تلك الأبنية العامرة بالنقوش والنتوءات والنخاريب! أراها أعشاشًا لأرواح من عشقوا وغادروا، مثلما سأفعل حتمًا يومًا ما. شىء ما يجعلنى مدمنًا للتجوال فى شوارعها المغموسة فى الذكريات والصمت الصاخب، شىء ما حولنى من قضبان إلى قطار، لم أعد سليمًا تمامًا كما كنت، لم أعد بريئًا دامعًا مذعورًا كما السابق، شىء ما احتلنى وحولنى من فريسة إلى صياد، وكما تُنتزع المسرة من أشخاص وتمنح نفسها لآخرين، منحت نفسى وعن طيب خاطر لهذا النداء الخافت، استجبت للغريزة الروحية بلا مماطلة، عشقت الظلام والوحدة. هناك فى وسط البلد ستسمع حتمًا أصواتًا تستغيث وتتمنى لو عاد الزمن دقيقة واحدة للوراء، سأحكى لكم عن أشخاص وكيانات وحوادث فيها الضحك مقرون بالدموع، وفيها الأمان متزاوج مع الهلع، ولكن باختصار وتخبط، فليس لدىَّ وقت لأضيعه فى التنسيق والترتيب، خذوا منى الخيوط وأنسجوها ملبسًا على مقاسكم، فكل الأحداث تتلاحم مع كل التواريخ بلا فواصل ولا هوامش، فقط أنا وشقتى وهلاوسى وسلطتى التى لم أعرف أبدًا كيف أضبط مقاسها على كتفى. بالفعل كانت لى حكايات مريعة فى .... وسط البلد.

ظل وحيد يمشى على الحائط

يومََا بعد يوم يتناقص حجمة حتى أصبح حجمه أشبة بحجم طفل لم يتعدًَ سنواته الأربع ، ابتعدت زوجته عنه ، و تركت له البيت بعد أن اشمأزت منه ، كلما نظرت له أدارات وجهها للناحية الأخرى . أصبح وحيدا لا يؤنسه سوى ظله المنفتح دومًَا..

بارتلبي النساخ

ردًّا على إعلاني وقف شابٌّ ساكناً ذات صباح عند عتبة مكتبي، وقد كان الباب مفتوحًا نظرًا لأن الوقت كان صيفاً. أستطيع تصوُّر ذلك المظهر الآن: نظيفاً بشكل شاحب، مهذباً بشكل يُرثى له، وبائساً على نحوٍ يتعذَّر شفاؤه! كان ذلك بارتلبي.

source https://qrtopa.com/book/14660

أنا ومدخنتي

لكن أسوأها كان، تلك المرة التي عدت فيها بشكل غير متوقع في الصباح الباكر من زيارة للمدينة، وقبيل الوصول إلى المنزل، بالكاد نجوت من ثلاث كسرات جصية متساقطة. من علو شاهق، عند قدمي. كم كان مرعباً لي مشاهدة ثلاثة همج، وأنا أنظر إلى الأعلى، وهم متسرولين بالجينز الأزرق على وشك البدء بالهجوم الذي طال التهديد به. أجل، بالفعل. مفكراً بتلك الكسرات الجصية الثلاث، أنا ومدخنتي كانت لدينا مهارب ضيقة. مضى الآن ما يقارب سبع سنوات منذ أن صرت ملازماً لمنزلي. أصدقائي من المدينة كلهم يتساءلون لم لا آتي لزيارتهم، كما في الأوقات السابقة. إنهم يظنون أنني قد أصبحت شخصاً فظاً وغير اجتماعي. البعض يقول إنني شبيه بكاره بشر مُطحلب عجوز. بينما الحقيقة طوال الوقت كانت، أنني ببساطة حارس دائم على مدخنتي العجوز المطحلبة؛ وهذا محسوم بيني وبين مدخنتي، أننا أنا ومدخنتي لن نستسلم أبداً.

source https://qrtopa.com/book/14659

بارتلبي النساخ

ردًّا على إعلاني وقف شابٌّ ساكناً ذات صباح عند عتبة مكتبي، وقد كان الباب مفتوحًا نظرًا لأن الوقت كان صيفاً. أستطيع تصوُّر ذلك المظهر الآن: نظيفاً بشكل شاحب، مهذباً بشكل يُرثى له، وبائساً على نحوٍ يتعذَّر شفاؤه! كان ذلك بارتلبي. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

أنا ومدخنتي

لكن أسوأها كان، تلك المرة التي عدت فيها بشكل غير متوقع في الصباح الباكر من زيارة للمدينة، وقبيل الوصول إلى المنزل، بالكاد نجوت من ثلاث كسرات جصية متساقطة. من علو شاهق، عند قدمي. كم كان مرعباً لي مشاهدة ثلاثة همج، وأنا أنظر إلى الأعلى، وهم متسرولين بالجينز الأزرق على وشك البدء بالهجوم الذي طال التهديد به. أجل، بالفعل. مفكراً بتلك الكسرات الجصية الثلاث، أنا ومدخنتي كانت لدينا مهارب ضيقة. مضى الآن ما يقارب سبع سنوات منذ أن صرت ملازماً لمنزلي. أصدقائي من المدينة كلهم يتساءلون لم لا آتي لزيارتهم، كما في الأوقات السابقة. إنهم يظنون أنني قد أصبحت شخصاً فظاً وغير اجتماعي. البعض يقول إنني شبيه بكاره بشر مُطحلب عجوز. بينما الحقيقة طوال الوقت كانت، أنني ببساطة حارس دائم على مدخنتي العجوز المطحلبة؛ وهذا محسوم بيني وبين مدخنتي، أننا أنا ومدخنتي لن نستسلم أبداً. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

بارتلبي النساخ

ردًّا على إعلاني وقف شابٌّ ساكناً ذات صباح عند عتبة مكتبي، وقد كان الباب مفتوحًا نظرًا لأن الوقت كان صيفاً. أستطيع تصوُّر ذلك المظهر الآن: نظيفاً بشكل شاحب، مهذباً بشكل يُرثى له، وبائساً على نحوٍ يتعذَّر شفاؤه! كان ذلك بارتلبي.

أنا ومدخنتي

لكن أسوأها كان، تلك المرة التي عدت فيها بشكل غير متوقع في الصباح الباكر من زيارة للمدينة، وقبيل الوصول إلى المنزل، بالكاد نجوت من ثلاث كسرات جصية متساقطة. من علو شاهق، عند قدمي. كم كان مرعباً لي مشاهدة ثلاثة همج، وأنا أنظر إلى الأعلى، وهم متسرولين بالجينز الأزرق على وشك البدء بالهجوم الذي طال التهديد به. أجل، بالفعل. مفكراً بتلك الكسرات الجصية الثلاث، أنا ومدخنتي كانت لدينا مهارب ضيقة. مضى الآن ما يقارب سبع سنوات منذ أن صرت ملازماً لمنزلي. أصدقائي من المدينة كلهم يتساءلون لم لا آتي لزيارتهم، كما في الأوقات السابقة. إنهم يظنون أنني قد أصبحت شخصاً فظاً وغير اجتماعي. البعض يقول إنني شبيه بكاره بشر مُطحلب عجوز. بينما الحقيقة طوال الوقت كانت، أنني ببساطة حارس دائم على مدخنتي العجوز المطحلبة؛ وهذا محسوم بيني وبين مدخنتي، أننا أنا ومدخنتي لن نستسلم أبداً.

لكل المقهورين أجنحة: اﻷستاذة تتكلم

"يضم الكتاب مجموعة من المقالات بعضها ينشر لأول مرة للكاتبة الراحلة رضوى عاشور في الأدب والتجربة الشخصية والنقد والسياسة والتعليم. وكتبت عاشور عددا من المقالات عن تجربتها الروائية مع الرواية التاريخية، والنقد الأدبي المعاصر، كما حللت الأوضاع الضاغطة على الجامعات المصرية، متصديةً ممارسات سياسية وأكاديمية واجتماعية غير عادلة. وفي المقالات المنشورة كذلك ما يشبه البوح الشخصي عن بواعثها للكتابة، وعلاقتها باللغة العربية تراثاً وجمالاً، كما تطرقت كذلك لجهود مقاومة التطبيع في الثقافة والجامعات المصرية. نشر مريد البرغوثي فصلاً من الكتاب يحتوي على مقابلة أجرتها رضوى عاشور مع العلي في منزل الزوجين في العاصمة المجرية بودابست سنة 1984 قبل رحيل العلي بأعوام قليلة. وحكى العلي في حواره مع رضوى قصة حياته منذ مولده في قرية الشجرة بين طبرية والناصرة قضاء الجليل، ولجوئه عام 1948 إلى مخيم عين الحلوة (جنوبي لبنان)، ومشاركاته في المناسبات القومية ومواقفه السياسية المبكرة وتطورها، وكيف عبر عنها من خلال رسوم على الجدران". Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

لكل المقهورين أجنحة: اﻷستاذة تتكلم

"يضم الكتاب مجموعة من المقالات بعضها ينشر لأول مرة للكاتبة الراحلة رضوى عاشور في الأدب والتجربة الشخصية والنقد والسياسة والتعليم. وكتبت عاشور عددا من المقالات عن تجربتها الروائية مع الرواية التاريخية، والنقد الأدبي المعاصر، كما حللت الأوضاع الضاغطة على الجامعات المصرية، متصديةً ممارسات سياسية وأكاديمية واجتماعية غير عادلة. وفي المقالات المنشورة كذلك ما يشبه البوح الشخصي عن بواعثها للكتابة، وعلاقتها باللغة العربية تراثاً وجمالاً، كما تطرقت كذلك لجهود مقاومة التطبيع في الثقافة والجامعات المصرية. نشر مريد البرغوثي فصلاً من الكتاب يحتوي على مقابلة أجرتها رضوى عاشور مع العلي في منزل الزوجين في العاصمة المجرية بودابست سنة 1984 قبل رحيل العلي بأعوام قليلة. وحكى العلي في حواره مع رضوى قصة حياته منذ مولده في قرية الشجرة بين طبرية والناصرة قضاء الجليل، ولجوئه عام 1948 إلى مخيم عين الحلوة (جنوبي لبنان)، ومشاركاته في المناسبات القومية ومواقفه السياسية المبكرة وتطورها، وكيف عبر عنها من خلال رسوم على الجدران".

لكل المقهورين أجنحة: اﻷستاذة تتكلم

"يضم الكتاب مجموعة من المقالات بعضها ينشر لأول مرة للكاتبة الراحلة رضوى عاشور في الأدب والتجربة الشخصية والنقد والسياسة والتعليم. وكتبت عاشور عددا من المقالات عن تجربتها الروائية مع الرواية التاريخية، والنقد الأدبي المعاصر، كما حللت الأوضاع الضاغطة على الجامعات المصرية، متصديةً ممارسات سياسية وأكاديمية واجتماعية غير عادلة. وفي المقالات المنشورة كذلك ما يشبه البوح الشخصي عن بواعثها للكتابة، وعلاقتها باللغة العربية تراثاً وجمالاً، كما تطرقت كذلك لجهود مقاومة التطبيع في الثقافة والجامعات المصرية. نشر مريد البرغوثي فصلاً من الكتاب يحتوي على مقابلة أجرتها رضوى عاشور مع العلي في منزل الزوجين في العاصمة المجرية بودابست سنة 1984 قبل رحيل العلي بأعوام قليلة. وحكى العلي في حواره مع رضوى قصة حياته منذ مولده في قرية الشجرة بين طبرية والناصرة قضاء الجليل، ولجوئه عام 1948 إلى مخيم عين الحلوة (جنوبي لبنان)، ومشاركاته في المناسبات القومية ومواقفه السياسية المبكرة وتطورها، وكيف عبر عنها من خلال رسوم على الجدران".

source https://qrtopa.com/book/14658

خوف حارس المرمى عند ضربة الجزاء

وأدرك بلوخ النعاس، قام ببعض الحركات المتعبة التي كان من شأنها أن تجعل النعاس شيئاً مضحكاً، لكن على النقيض ازداد نعاساً. وخطرت له بعض الأشياء التي قالها أثناء اليوم، حاول التخلص منها مع زفيره. ثم أحس بنفسه ينعس، وقال لنفسه، إحساس مشابه لما قبل نهاية فقرة ما. ديوك برية تطير عبر النار والصيادون يسيرون بمحاذاة حقل الذرة، وساعي الفندق يقف في حجرة التخزين ويكتب بالطباشير أرقام الحجرات على حقيبة مستنداته، وعليقة بلا أشواك مليئة بطيور السنونو والحلزونات.

خوف حارس المرمى عند ضربة الجزاء

وأدرك بلوخ النعاس، قام ببعض الحركات المتعبة التي كان من شأنها أن تجعل النعاس شيئاً مضحكاً، لكن على النقيض ازداد نعاساً. وخطرت له بعض الأشياء التي قالها أثناء اليوم، حاول التخلص منها مع زفيره. ثم أحس بنفسه ينعس، وقال لنفسه، إحساس مشابه لما قبل نهاية فقرة ما. ديوك برية تطير عبر النار والصيادون يسيرون بمحاذاة حقل الذرة، وساعي الفندق يقف في حجرة التخزين ويكتب بالطباشير أرقام الحجرات على حقيبة مستنداته، وعليقة بلا أشواك مليئة بطيور السنونو والحلزونات.

source https://qrtopa.com/book/14657

خوف حارس المرمى عند ضربة الجزاء

وأدرك بلوخ النعاس، قام ببعض الحركات المتعبة التي كان من شأنها أن تجعل النعاس شيئاً مضحكاً، لكن على النقيض ازداد نعاساً. وخطرت له بعض الأشياء التي قالها أثناء اليوم، حاول التخلص منها مع زفيره. ثم أحس بنفسه ينعس، وقال لنفسه، إحساس مشابه لما قبل نهاية فقرة ما. ديوك برية تطير عبر النار والصيادون يسيرون بمحاذاة حقل الذرة، وساعي الفندق يقف في حجرة التخزين ويكتب بالطباشير أرقام الحجرات على حقيبة مستنداته، وعليقة بلا أشواك مليئة بطيور السنونو والحلزونات. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

سيرة النبي محمد

محمد - سيرة النبي رأيت أن الأنبياء والرسل فى جميع الأديان الكبرى يتميزون بأن رؤاهم للحقيقة المتعالية القصوى تتشابه فيما بينها كبيرا، ومهما يكن التفسير الذى نختاره لهذا التجربة الإنسانية، فهى حقيقة لا يمكن إنكارها، وقد ينكر البوذيون أن هذه الرؤية تتجاوز الطبيعة إلى عالم الخوارق، قائلين إنها حالة ذهنية طبيعية لدى الإنسان، ولكن أديان التوحيد تطلق على هذه الحقيقة المتعالية اسم "الله". وأعتقد أن محمداً مر بهذه التجربة وساهم مساهمة متميزة وقيمة فى التجربة الروحية للإنسانية. فإذا كنا نبغى أن ننصف جيراننا المسلمين، فيجب أن نقدر هذه الحقيقة الأساسية حق قدرها، وهذا هو السبب الذى دعانى إلى كتابة هذا الكتاب. أما المنهج الذى اتبعته فهو يختلف بعض الشئ، وكانت نقطة انطلاقى هى أننا نعرف عن محمد أكثر مما نعرف عن مؤسس أى دين من الأديان الرئيسية الأخرى، وأن دراسة حياته يمكن أن تهبنا إدراكاً عميقاً ومهماً لطبيعة التجربة الدينية. فجميع الأديان تمثل حواراً بين حقيقة مطلقة تستعصى على التعبير، وبين الأحداث الدنيوية، وفترة نبوة محمد تتيح لنا أن نفحص هذا الحوتر فحصاً أوثق مما يتيسر للباحثين فى العادة. فجميع الأديان الكبرى تتناول عددا كبيرا من الموضوعات نفسها ولكن كلا منها يتميز ببصيرة نافذة خاصة به، وهكذا فسوف يكون علينا أن ننظر فى الأسباب التى تدعو المسلمين إلى اعتبار السياسة واجبا دينيا. لقد نجح محمد نجاحاً سياسياً غير عادى، ويميل المسيحيون إلى التشكك فى الطابع الربانى لهذا الانتصار الدنيوى؛ ولكننا نتساءل بدورنا: ألا يوجد طريق آخر يوصلنا إلى الله سوى طريق الإخفاق الذى سلكه المسيح؟ وأنا أنظر إلى النبى أيضاً من وجهة نظر الشخص الذى لديه بعض التصورات المحددة سلفا عن الإسلام، وهكذا فعندما نرى محمدا وهو يشن الحرب على مكة، فيجب أن نسأل إذا ما كان النبى حقاً قد أسس ديناً يعتمد على السيف؟ كيف يمكن لرجل من رجال الله أن يكون على استعداد للقتال والقتل؟ وعندما ننظر فى علاقة محمد بزوجاته وبناته، فيجب علينا أن نسأل إذا ما كان حقاً متعصباً للرجال، وإذا ما كان قد أسس ديناً ينص على كراهية المرأة.

source https://qrtopa.com/book/14656

أخبار الرازي

أعمل في مستشفى الرازي، وهذا أمر سيئ للغاية. هنا لا يوجد مجانين. إنّهم آخر شيء تتوقع العثور عليه في هذا المكان. شخصيّاً، لم أقابل إلا القليلين جداً. في المقابل، فإن هناك الكثير من البؤساء. هناك أناسٌ جائعون، وأناس عراة، ومدمنون، وآخرون فارون من جحيم العمل والعائلة والزواج... والجنون. المكان موحش ويبعث على الاكتئاب، وتنبعث من أقسامه رائحة تبغ محلول في البول. وإن كان للمرض النفسي من «رائحة»، فتأكد أنّها حتماً ما ينبعث من أعقاب السّجائر المنقوعة في البول. منذ قليل قابلتُ مُحمد علي، شاب فصامي كان يبتسم لي كلما يراني. ابتسامة محمد شيء يستحق أن يواصل المرء العمل لأجله في مستشفى الرازي. إنها ابتسامة فصامية. وحين يبتسم الفُصامي، فكأنما فجر ينبلج أو وليد يفتح عينيه للمرّة الأولى

source https://qrtopa.com/book/14655

انتصاب أسود

يطرق أيمن الدبوسي في روايته الأولى "انتصاب أسود" باباً لطالما تحاشاه الكتّاب العرب، فهم يعرفون أن وراءه آلاف الرقباء العتاة والمهاجمين العنيفين والمحاربين الأشداء. لكنه مع ذلك لا يكتفي بطرقه، بل يقتحمه اقتحاماً لا رجعة عنه، مبرزاً كل عدّته وعتاده، ومستعداً لخوض معركة ضارية حتى النهاية. إنه باب "الرواية البورنوغرافية"، التي كانت ولا تزال منذ نشوء الرواية العربية خطاً أحمر لا يجرؤ أحد، إلا في ما ندر، على الاقتراب منه، فكيف بتجاوزه؟ تحكي الرواية عن طبيب نفسي يحمل اسم الكاتب نفسه، وله العمر نفسه، يعيش تجارب جنسية عديدة، يذهب فيها إلى النهاية، إلى الحد الأقصى، ويرويها من دون أن يحاول الالتفاف على الكلمات والألفاظ، فتراه يسرد ما يحصل من دون مداورة أو تشذيب. "راح فمها يعمل تارة كفرج، وطوراً كشرج، ثم يتحوّل ويتخذ من الثقوب هيئة الممكن، وغير الممكن، ويستوفي هيئة كل رطب ضيق ذي شفط. كنت مثل جرم شارد وقع تحت تأثير جاذبية ثقب أسود...". لا تقصّ الرواية حكاية، بل هي على شكل 7 فصول سردية، في كل واحدة منها مغامرة جنسية متفلتة من أي ضوابط، وما يجمع بينها أن البطل فيها جميعاً هو نفسه، يروي على امتداد سنتين نتفاً من سيرة الشبق الذي لا يرتوي، وسيرة الانتصاب الذي لا يتركه. غير أن هذه الفصول تتخللها سيرة موازية، هي سيرة الثورة التونسية، التي ينثر الكاتب متفرقات عنها هنا وهناك بين المشاهد البورنوغرافية. وكأنه يريد القول إن هذه الثورة، لم تكن ثورة على سلطة سياسية دكتاتورية فقط، بل كانت ثورة أيضاً، وبالمقدار نفسه، على كل شيء، على كل التابوهات والمحرّمات، على الصمت والضجر، وعلى الإعجاب بالغرب وديمقراطيته. تبدو روح التمرد حاضرة في كل الشخصيات التونسية في الرواية،وإن كانت شخصيات ثانوية، إنه عصر الثورة، عصر تحطيم الاستبداد السياسي والديني والثقافي، وفرض قوالب حرة، تعيد تعريف الأشياء، وتفرض قيمها الأخلاقية الجديدة، وترسي مبادئها.

source https://qrtopa.com/book/14654

سيرة النبي محمد

محمد - سيرة النبي رأيت أن الأنبياء والرسل فى جميع الأديان الكبرى يتميزون بأن رؤاهم للحقيقة المتعالية القصوى تتشابه فيما بينها كبيرا، ومهما يكن التفسير الذى نختاره لهذا التجربة الإنسانية، فهى حقيقة لا يمكن إنكارها، وقد ينكر البوذيون أن هذه الرؤية تتجاوز الطبيعة إلى عالم الخوارق، قائلين إنها حالة ذهنية طبيعية لدى الإنسان، ولكن أديان التوحيد تطلق على هذه الحقيقة المتعالية اسم "الله". وأعتقد أن محمداً مر بهذه التجربة وساهم مساهمة متميزة وقيمة فى التجربة الروحية للإنسانية. فإذا كنا نبغى أن ننصف جيراننا المسلمين، فيجب أن نقدر هذه الحقيقة الأساسية حق قدرها، وهذا هو السبب الذى دعانى إلى كتابة هذا الكتاب. أما المنهج الذى اتبعته فهو يختلف بعض الشئ، وكانت نقطة انطلاقى هى أننا نعرف عن محمد أكثر مما نعرف عن مؤسس أى دين من الأديان الرئيسية الأخرى، وأن دراسة حياته يمكن أن تهبنا إدراكاً عميقاً ومهماً لطبيعة التجربة الدينية. فجميع الأديان تمثل حواراً بين حقيقة مطلقة تستعصى على التعبير، وبين الأحداث الدنيوية، وفترة نبوة محمد تتيح لنا أن نفحص هذا الحوتر فحصاً أوثق مما يتيسر للباحثين فى العادة. فجميع الأديان الكبرى تتناول عددا كبيرا من الموضوعات نفسها ولكن كلا منها يتميز ببصيرة نافذة خاصة به، وهكذا فسوف يكون علينا أن ننظر فى الأسباب التى تدعو المسلمين إلى اعتبار السياسة واجبا دينيا. لقد نجح محمد نجاحاً سياسياً غير عادى، ويميل المسيحيون إلى التشكك فى الطابع الربانى لهذا الانتصار الدنيوى؛ ولكننا نتساءل بدورنا: ألا يوجد طريق آخر يوصلنا إلى الله سوى طريق الإخفاق الذى سلكه المسيح؟ وأنا أنظر إلى النبى أيضاً من وجهة نظر الشخص الذى لديه بعض التصورات المحددة سلفا عن الإسلام، وهكذا فعندما نرى محمدا وهو يشن الحرب على مكة، فيجب أن نسأل إذا ما كان النبى حقاً قد أسس ديناً يعتمد على السيف؟ كيف يمكن لرجل من رجال الله أن يكون على استعداد للقتال والقتل؟ وعندما ننظر فى علاقة محمد بزوجاته وبناته، فيجب علينا أن نسأل إذا ما كان حقاً متعصباً للرجال، وإذا ما كان قد أسس ديناً ينص على كراهية المرأة.

أخبار الرازي

أعمل في مستشفى الرازي، وهذا أمر سيئ للغاية. هنا لا يوجد مجانين. إنّهم آخر شيء تتوقع العثور عليه في هذا المكان. شخصيّاً، لم أقابل إلا القليلين جداً. في المقابل، فإن هناك الكثير من البؤساء. هناك أناسٌ جائعون، وأناس عراة، ومدمنون، وآخرون فارون من جحيم العمل والعائلة والزواج... والجنون. المكان موحش ويبعث على الاكتئاب، وتنبعث من أقسامه رائحة تبغ محلول في البول. وإن كان للمرض النفسي من «رائحة»، فتأكد أنّها حتماً ما ينبعث من أعقاب السّجائر المنقوعة في البول. منذ قليل قابلتُ مُحمد علي، شاب فصامي كان يبتسم لي كلما يراني. ابتسامة محمد شيء يستحق أن يواصل المرء العمل لأجله في مستشفى الرازي. إنها ابتسامة فصامية. وحين يبتسم الفُصامي، فكأنما فجر ينبلج أو وليد يفتح عينيه للمرّة الأولى

انتصاب أسود

يطرق أيمن الدبوسي في روايته الأولى "انتصاب أسود" باباً لطالما تحاشاه الكتّاب العرب، فهم يعرفون أن وراءه آلاف الرقباء العتاة والمهاجمين العنيفين والمحاربين الأشداء. لكنه مع ذلك لا يكتفي بطرقه، بل يقتحمه اقتحاماً لا رجعة عنه، مبرزاً كل عدّته وعتاده، ومستعداً لخوض معركة ضارية حتى النهاية. إنه باب "الرواية البورنوغرافية"، التي كانت ولا تزال منذ نشوء الرواية العربية خطاً أحمر لا يجرؤ أحد، إلا في ما ندر، على الاقتراب منه، فكيف بتجاوزه؟ تحكي الرواية عن طبيب نفسي يحمل اسم الكاتب نفسه، وله العمر نفسه، يعيش تجارب جنسية عديدة، يذهب فيها إلى النهاية، إلى الحد الأقصى، ويرويها من دون أن يحاول الالتفاف على الكلمات والألفاظ، فتراه يسرد ما يحصل من دون مداورة أو تشذيب. "راح فمها يعمل تارة كفرج، وطوراً كشرج، ثم يتحوّل ويتخذ من الثقوب هيئة الممكن، وغير الممكن، ويستوفي هيئة كل رطب ضيق ذي شفط. كنت مثل جرم شارد وقع تحت تأثير جاذبية ثقب أسود...". لا تقصّ الرواية حكاية، بل هي على شكل 7 فصول سردية، في كل واحدة منها مغامرة جنسية متفلتة من أي ضوابط، وما يجمع بينها أن البطل فيها جميعاً هو نفسه، يروي على امتداد سنتين نتفاً من سيرة الشبق الذي لا يرتوي، وسيرة الانتصاب الذي لا يتركه. غير أن هذه الفصول تتخللها سيرة موازية، هي سيرة الثورة التونسية، التي ينثر الكاتب متفرقات عنها هنا وهناك بين المشاهد البورنوغرافية. وكأنه يريد القول إن هذه الثورة، لم تكن ثورة على سلطة سياسية دكتاتورية فقط، بل كانت ثورة أيضاً، وبالمقدار نفسه، على كل شيء، على كل التابوهات والمحرّمات، على الصمت والضجر، وعلى الإعجاب بالغرب وديمقراطيته. تبدو روح التمرد حاضرة في كل الشخصيات التونسية في الرواية،وإن كانت شخصيات ثانوية، إنه عصر الثورة، عصر تحطيم الاستبداد السياسي والديني والثقافي، وفرض قوالب حرة، تعيد تعريف الأشياء، وتفرض قيمها الأخلاقية الجديدة، وترسي مبادئها.

سيرة النبي محمد

محمد - سيرة النبي رأيت أن الأنبياء والرسل فى جميع الأديان الكبرى يتميزون بأن رؤاهم للحقيقة المتعالية القصوى تتشابه فيما بينها كبيرا، ومهما يكن التفسير الذى نختاره لهذا التجربة الإنسانية، فهى حقيقة لا يمكن إنكارها، وقد ينكر البوذيون أن هذه الرؤية تتجاوز الطبيعة إلى عالم الخوارق، قائلين إنها حالة ذهنية طبيعية لدى الإنسان، ولكن أديان التوحيد تطلق على هذه الحقيقة المتعالية اسم "الله". وأعتقد أن محمداً مر بهذه التجربة وساهم مساهمة متميزة وقيمة فى التجربة الروحية للإنسانية. فإذا كنا نبغى أن ننصف جيراننا المسلمين، فيجب أن نقدر هذه الحقيقة الأساسية حق قدرها، وهذا هو السبب الذى دعانى إلى كتابة هذا الكتاب. أما المنهج الذى اتبعته فهو يختلف بعض الشئ، وكانت نقطة انطلاقى هى أننا نعرف عن محمد أكثر مما نعرف عن مؤسس أى دين من الأديان الرئيسية الأخرى، وأن دراسة حياته يمكن أن تهبنا إدراكاً عميقاً ومهماً لطبيعة التجربة الدينية. فجميع الأديان تمثل حواراً بين حقيقة مطلقة تستعصى على التعبير، وبين الأحداث الدنيوية، وفترة نبوة محمد تتيح لنا أن نفحص هذا الحوتر فحصاً أوثق مما يتيسر للباحثين فى العادة. فجميع الأديان الكبرى تتناول عددا كبيرا من الموضوعات نفسها ولكن كلا منها يتميز ببصيرة نافذة خاصة به، وهكذا فسوف يكون علينا أن ننظر فى الأسباب التى تدعو المسلمين إلى اعتبار السياسة واجبا دينيا. لقد نجح محمد نجاحاً سياسياً غير عادى، ويميل المسيحيون إلى التشكك فى الطابع الربانى لهذا الانتصار الدنيوى؛ ولكننا نتساءل بدورنا: ألا يوجد طريق آخر يوصلنا إلى الله سوى طريق الإخفاق الذى سلكه المسيح؟ وأنا أنظر إلى النبى أيضاً من وجهة نظر الشخص الذى لديه بعض التصورات المحددة سلفا عن الإسلام، وهكذا فعندما نرى محمدا وهو يشن الحرب على مكة، فيجب أن نسأل إذا ما كان النبى حقاً قد أسس ديناً يعتمد على السيف؟ كيف يمكن لرجل من رجال الله أن يكون على استعداد للقتال والقتل؟ وعندما ننظر فى علاقة محمد بزوجاته وبناته، فيجب علينا أن نسأل إذا ما كان حقاً متعصباً للرجال، وإذا ما كان قد أسس ديناً ينص على كراهية المرأة. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

أخبار الرازي

أعمل في مستشفى الرازي، وهذا أمر سيئ للغاية. هنا لا يوجد مجانين. إنّهم آخر شيء تتوقع العثور عليه في هذا المكان. شخصيّاً، لم أقابل إلا القليلين جداً. في المقابل، فإن هناك الكثير من البؤساء. هناك أناسٌ جائعون، وأناس عراة، ومدمنون، وآخرون فارون من جحيم العمل والعائلة والزواج... والجنون. المكان موحش ويبعث على الاكتئاب، وتنبعث من أقسامه رائحة تبغ محلول في البول. وإن كان للمرض النفسي من «رائحة»، فتأكد أنّها حتماً ما ينبعث من أعقاب السّجائر المنقوعة في البول. منذ قليل قابلتُ مُحمد علي، شاب فصامي كان يبتسم لي كلما يراني. ابتسامة محمد شيء يستحق أن يواصل المرء العمل لأجله في مستشفى الرازي. إنها ابتسامة فصامية. وحين يبتسم الفُصامي، فكأنما فجر ينبلج أو وليد يفتح عينيه للمرّة الأولى Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

انتصاب أسود

يطرق أيمن الدبوسي في روايته الأولى "انتصاب أسود" باباً لطالما تحاشاه الكتّاب العرب، فهم يعرفون أن وراءه آلاف الرقباء العتاة والمهاجمين العنيفين والمحاربين الأشداء. لكنه مع ذلك لا يكتفي بطرقه، بل يقتحمه اقتحاماً لا رجعة عنه، مبرزاً كل عدّته وعتاده، ومستعداً لخوض معركة ضارية حتى النهاية. إنه باب "الرواية البورنوغرافية"، التي كانت ولا تزال منذ نشوء الرواية العربية خطاً أحمر لا يجرؤ أحد، إلا في ما ندر، على الاقتراب منه، فكيف بتجاوزه؟ تحكي الرواية عن طبيب نفسي يحمل اسم الكاتب نفسه، وله العمر نفسه، يعيش تجارب جنسية عديدة، يذهب فيها إلى النهاية، إلى الحد الأقصى، ويرويها من دون أن يحاول الالتفاف على الكلمات والألفاظ، فتراه يسرد ما يحصل من دون مداورة أو تشذيب. "راح فمها يعمل تارة كفرج، وطوراً كشرج، ثم يتحوّل ويتخذ من الثقوب هيئة الممكن، وغير الممكن، ويستوفي هيئة كل رطب ضيق ذي شفط. كنت مثل جرم شارد وقع تحت تأثير جاذبية ثقب أسود...". لا تقصّ الرواية حكاية، بل هي على شكل 7 فصول سردية، في كل واحدة منها مغامرة جنسية متفلتة من أي ضوابط، وما يجمع بينها أن البطل فيها جميعاً هو نفسه، يروي على امتداد سنتين نتفاً من سيرة الشبق الذي لا يرتوي، وسيرة الانتصاب الذي لا يتركه. غير أن هذه الفصول تتخللها سيرة موازية، هي سيرة الثورة التونسية، التي ينثر الكاتب متفرقات عنها هنا وهناك بين المشاهد البورنوغرافية. وكأنه يريد القول إن هذه الثورة، لم تكن ثورة على سلطة سياسية دكتاتورية فقط، بل كانت ثورة أيضاً، وبالمقدار نفسه، على كل شيء، على كل التابوهات والمحرّمات، على الصمت والضجر، وعلى الإعجاب بالغرب وديمقراطيته. تبدو روح التمرد حاضرة في كل الشخصيات التونسية في الرواية،وإن كانت شخصيات ثانوية، إنه عصر الثورة، عصر تحطيم الاستبداد السياسي والديني والثقافي، وفرض قوالب حرة، تعيد تعريف الأشياء، وتفرض قيمها الأخلاقية الجديدة، وترسي مبادئها. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

عصر ورجال

من أهم الكتب التي ظهرت في المكتبة العربية منذ 1952 حتى اليوم. كان فتحي رضوان في هذا الكتاب حار، متدفق كالشلال، جريء في إبداء رأيه وفي مناقشة الآراء التقليدية السائدة، لا يتردد في إعلان ما يؤمن به، ولا يتردد في هدم ما ينكره. فهو يدرس الفترة الممتدة بين ثورة 1919 وثورة 1952.. ماذا قدم مفكرو هذه الفترة وزعماؤها وأدباءها؟ ذلك هو السؤال الذي يجيب عنه فتحي رضوان في كتابه، فإذا به يقدم عريضة اتهام عنيفة ضد هذا العصر ورجاله، ورغم أنه لم يكتب فصلاً مستقلاً عن طه حسين، إلا أنه يضع طه حسين على رأس من يتهمهم في هذا الجيل، ويعتبره مع جيله مسؤولاً عن الفراغ الذي امتلأت به هذه الفترة الخطيرة. اعتمد فتحي رضوان في كتابه هذا على التجربة الشخصية إلى جانب اعتماده على الوثائق المكتوبة. فكل الذين كتب عنهم هم من الأشخاص الذين التقى بهم المؤلف وتعرف عليهم، ولذلك استطاع أن يكشف الكثير من الصفحات المجهولة في حياتنا الأدبية والسياسية. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

عصر ورجال

من أهم الكتب التي ظهرت في المكتبة العربية منذ 1952 حتى اليوم. كان فتحي رضوان في هذا الكتاب حار، متدفق كالشلال، جريء في إبداء رأيه وفي مناقشة الآراء التقليدية السائدة، لا يتردد في إعلان ما يؤمن به، ولا يتردد في هدم ما ينكره. فهو يدرس الفترة الممتدة بين ثورة 1919 وثورة 1952.. ماذا قدم مفكرو هذه الفترة وزعماؤها وأدباءها؟ ذلك هو السؤال الذي يجيب عنه فتحي رضوان في كتابه، فإذا به يقدم عريضة اتهام عنيفة ضد هذا العصر ورجاله، ورغم أنه لم يكتب فصلاً مستقلاً عن طه حسين، إلا أنه يضع طه حسين على رأس من يتهمهم في هذا الجيل، ويعتبره مع جيله مسؤولاً عن الفراغ الذي امتلأت به هذه الفترة الخطيرة. اعتمد فتحي رضوان في كتابه هذا على التجربة الشخصية إلى جانب اعتماده على الوثائق المكتوبة. فكل الذين كتب عنهم هم من الأشخاص الذين التقى بهم المؤلف وتعرف عليهم، ولذلك استطاع أن يكشف الكثير من الصفحات المجهولة في حياتنا الأدبية والسياسية.

عصر ورجال

من أهم الكتب التي ظهرت في المكتبة العربية منذ 1952 حتى اليوم. كان فتحي رضوان في هذا الكتاب حار، متدفق كالشلال، جريء في إبداء رأيه وفي مناقشة الآراء التقليدية السائدة، لا يتردد في إعلان ما يؤمن به، ولا يتردد في هدم ما ينكره. فهو يدرس الفترة الممتدة بين ثورة 1919 وثورة 1952.. ماذا قدم مفكرو هذه الفترة وزعماؤها وأدباءها؟ ذلك هو السؤال الذي يجيب عنه فتحي رضوان في كتابه، فإذا به يقدم عريضة اتهام عنيفة ضد هذا العصر ورجاله، ورغم أنه لم يكتب فصلاً مستقلاً عن طه حسين، إلا أنه يضع طه حسين على رأس من يتهمهم في هذا الجيل، ويعتبره مع جيله مسؤولاً عن الفراغ الذي امتلأت به هذه الفترة الخطيرة. اعتمد فتحي رضوان في كتابه هذا على التجربة الشخصية إلى جانب اعتماده على الوثائق المكتوبة. فكل الذين كتب عنهم هم من الأشخاص الذين التقى بهم المؤلف وتعرف عليهم، ولذلك استطاع أن يكشف الكثير من الصفحات المجهولة في حياتنا الأدبية والسياسية.

source https://qrtopa.com/book/14653

8 أشخاص لا بد أن تتخلص منهم

الحياة أقصر من أن نجبر أنفسنا، ونعاقبها بفعل الأشياء التي لا نحبها ولا نتقبلها، فالأشياء التي تصبح إجبارية على الشخص، تتحول إلى كابوس يكرهه، ويتمنى تلاشيه من حياته Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

الطابق الألف

ترجمة عربية لرواية The Thousandth Floor «الطابق الألف» صدرت حديثاً عن (الدار العربية للعلوم- ناشرون) في بيروت وهي من تأليف كاثرين ماكغي وترجمة أوليغ عوكي. بعد مئة عام من اليوم تتغير البنية العمرانية لمدينة نيويورك بطريقة دراماتيكية مع تشييد برج مكوّن من ألف طابق، يسكن الأغنياء أدواره العليا بينما يسكن أدواره السفلى الذين يدعمون بنيته التحتية. تنطلق أحداث الرواية مع سقوط فتاة عن سطح البرج: هل هو انتحار أم مجرد حادث عرضي أو أنها جريمة قتل. وعلى رغم أن أحداث الطابق الألف تقع في المستقبل، لكنّ أجواءها ليست مقيتة؛ ليس هناك ديكتاتور شرس أو نظام طبقي أو معارك قاتلة. إنه لا يزال عالمنا الذي نعرفه، ولا زالت تحركنا فيه الوحدة والرغبة والقهر والحب وأشياء أخرى تجعلنا من طينة البشر. لذلك وعلى رغم أن شخصيات «الطابق الألف» يعيشيون مئة سنة من الآن إلّا أن مشاكلهم لا تختلف كثيراً عن تلك التي نواجهها نحن اليوم، حيث تتقاطع دروب حياتهم على رغم تناقض شخصياتهم وتستمر صداقاتهم على رغم اختلاف مصالحهم الشخصية. - من أجواء الرواية نقرأ: «كانت أصوات الضحك والموسيقى تخبو في الطابق الألف، والحفلة تنفضّ رويداً رويداً مع وصول الضيوف الأكثر صخباً مترنِّحين إلى المصاعد أخيراً ونزولهم إلى منازلهم. كانت النوافذ الممتدة من الأرض إلى السقف عبارة عن مربعات من العتمة المخملية، لكن الشمس كانت ترتفع بهدوء، والأفق البعيد يتحوَّل إلى أصفر زهري شاحب وذهبي ناعم متلألئ. ثم خَرق صراخٌ الصمت فجأة بينما كانت فتاة تسقط نحو الأرض، وجسمها يسقط حتى أسرع في الهواء البارد الذي يسبق الفجر. في ثلاث دقائق فقط، سترتطم الفتاة بالإسمنت الذي لا يرحم للجادة الشرقية. لكنها الآن – بشعرها المتطاير مثل راية، وفستانها الحريري الذي يرفرف حول منحنيات جسمها، وفمها الأحمر الساطع الفاغر من الصدمة – الآن، في هذه اللحظة، كانت أجمل من أي وقت مضى. يقولون أنه قبل الموت، يمر شريط حياة الشخص أمام عينيه. لكن مع تسارع الأرض نحوها أكثر فأكثر، لم يكن بإمكان الفتاة التفكير سوى بالساعات القليلة الماضية، بالمسار الذي سلكته والذي انتهى هنا. فقط لو لم تتكلم معه. فقط لو لم تكن حمقاء إلى هذا الحد. فقط لو لم تصعد إلى هناك في المقام الأول. عندما عثر مراقب حوض السفن على ما تبقى من جسمها ووضع ذلك في تقرير الحادث وهو يرتجف، كان كل ما يعرفه أن الفتاة هي أول شخص يسقط من البرج منذ تشييده قبل خمس وعشرين سنة. لم يعرف مَن كانت، أو كيف وصلت إلى الخارج. لم يعرف ما إذا كانت قد سقطت، أو دُفعت، أو ما إذا كانت – تحت ثقل أسرار غير مُعلنة – قد قرّرت أن تقفز». Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

هكذا أتينا إلى الحياة

أقدم في هذا الكتاب جزءاً من ذكريات طفولة المؤلف بتفاصيلها الكاملة دون إخفاء عيوبه, وكذبه وأخطائه. يسألونني, لماذا تمزح دائماً.. لا أدري, ربما لطريقة حياتي التي عشتها.. فأنا لم أستطع الوصول الى هنا إلا من خلال الدموع التي ذرفتها. جئت للحياة كي أضحك.. ولكنني أبكي لأسباب أجهلها. سلكت طرق العيش القاسية, تحت ضربات السياط وظلمات السجون. والأحداث التي ذكرتها جعلتني مديناً لمجتمعي بوجودي المادي والمعنوي. أعلم أن ذكرياتي لا تحمل أهمية, وربما تسترعي الانتباه لأنها تحاكي الكثيرين في طريقة عيشهم وكفاحهم. وأخيراً لن يستطيع السارقون الذين نهبوا سعادة التعساء أن يقولوا: هكذا أتى الى الحياة, ولن يفارقها بإرادته. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

8 أشخاص لا بد أن تتخلص منهم

الحياة أقصر من أن نجبر أنفسنا، ونعاقبها بفعل الأشياء التي لا نحبها ولا نتقبلها، فالأشياء التي تصبح إجبارية على الشخص، تتحول إلى كابوس يكرهه، ويتمنى تلاشيه من حياته

الطابق الألف

ترجمة عربية لرواية The Thousandth Floor «الطابق الألف» صدرت حديثاً عن (الدار العربية للعلوم- ناشرون) في بيروت وهي من تأليف كاثرين ماكغي وترجمة أوليغ عوكي. بعد مئة عام من اليوم تتغير البنية العمرانية لمدينة نيويورك بطريقة دراماتيكية مع تشييد برج مكوّن من ألف طابق، يسكن الأغنياء أدواره العليا بينما يسكن أدواره السفلى الذين يدعمون بنيته التحتية. تنطلق أحداث الرواية مع سقوط فتاة عن سطح البرج: هل هو انتحار أم مجرد حادث عرضي أو أنها جريمة قتل. وعلى رغم أن أحداث الطابق الألف تقع في المستقبل، لكنّ أجواءها ليست مقيتة؛ ليس هناك ديكتاتور شرس أو نظام طبقي أو معارك قاتلة. إنه لا يزال عالمنا الذي نعرفه، ولا زالت تحركنا فيه الوحدة والرغبة والقهر والحب وأشياء أخرى تجعلنا من طينة البشر. لذلك وعلى رغم أن شخصيات «الطابق الألف» يعيشيون مئة سنة من الآن إلّا أن مشاكلهم لا تختلف كثيراً عن تلك التي نواجهها نحن اليوم، حيث تتقاطع دروب حياتهم على رغم تناقض شخصياتهم وتستمر صداقاتهم على رغم اختلاف مصالحهم الشخصية. - من أجواء الرواية نقرأ: «كانت أصوات الضحك والموسيقى تخبو في الطابق الألف، والحفلة تنفضّ رويداً رويداً مع وصول الضيوف الأكثر صخباً مترنِّحين إلى المصاعد أخيراً ونزولهم إلى منازلهم. كانت النوافذ الممتدة من الأرض إلى السقف عبارة عن مربعات من العتمة المخملية، لكن الشمس كانت ترتفع بهدوء، والأفق البعيد يتحوَّل إلى أصفر زهري شاحب وذهبي ناعم متلألئ. ثم خَرق صراخٌ الصمت فجأة بينما كانت فتاة تسقط نحو الأرض، وجسمها يسقط حتى أسرع في الهواء البارد الذي يسبق الفجر. في ثلاث دقائق فقط، سترتطم الفتاة بالإسمنت الذي لا يرحم للجادة الشرقية. لكنها الآن – بشعرها المتطاير مثل راية، وفستانها الحريري الذي يرفرف حول منحنيات جسمها، وفمها الأحمر الساطع الفاغر من الصدمة – الآن، في هذه اللحظة، كانت أجمل من أي وقت مضى. يقولون أنه قبل الموت، يمر شريط حياة الشخص أمام عينيه. لكن مع تسارع الأرض نحوها أكثر فأكثر، لم يكن بإمكان الفتاة التفكير سوى بالساعات القليلة الماضية، بالمسار الذي سلكته والذي انتهى هنا. فقط لو لم تتكلم معه. فقط لو لم تكن حمقاء إلى هذا الحد. فقط لو لم تصعد إلى هناك في المقام الأول. عندما عثر مراقب حوض السفن على ما تبقى من جسمها ووضع ذلك في تقرير الحادث وهو يرتجف، كان كل ما يعرفه أن الفتاة هي أول شخص يسقط من البرج منذ تشييده قبل خمس وعشرين سنة. لم يعرف مَن كانت، أو كيف وصلت إلى الخارج. لم يعرف ما إذا كانت قد سقطت، أو دُفعت، أو ما إذا كانت – تحت ثقل أسرار غير مُعلنة – قد قرّرت أن تقفز».

هكذا أتينا إلى الحياة

أقدم في هذا الكتاب جزءاً من ذكريات طفولة المؤلف بتفاصيلها الكاملة دون إخفاء عيوبه, وكذبه وأخطائه. يسألونني, لماذا تمزح دائماً.. لا أدري, ربما لطريقة حياتي التي عشتها.. فأنا لم أستطع الوصول الى هنا إلا من خلال الدموع التي ذرفتها. جئت للحياة كي أضحك.. ولكنني أبكي لأسباب أجهلها. سلكت طرق العيش القاسية, تحت ضربات السياط وظلمات السجون. والأحداث التي ذكرتها جعلتني مديناً لمجتمعي بوجودي المادي والمعنوي. أعلم أن ذكرياتي لا تحمل أهمية, وربما تسترعي الانتباه لأنها تحاكي الكثيرين في طريقة عيشهم وكفاحهم. وأخيراً لن يستطيع السارقون الذين نهبوا سعادة التعساء أن يقولوا: هكذا أتى الى الحياة, ولن يفارقها بإرادته.

8 أشخاص لا بد أن تتخلص منهم

الحياة أقصر من أن نجبر أنفسنا، ونعاقبها بفعل الأشياء التي لا نحبها ولا نتقبلها، فالأشياء التي تصبح إجبارية على الشخص، تتحول إلى كابوس يكرهه، ويتمنى تلاشيه من حياته

source https://qrtopa.com/book/14652

الطابق الألف

ترجمة عربية لرواية The Thousandth Floor «الطابق الألف» صدرت حديثاً عن (الدار العربية للعلوم- ناشرون) في بيروت وهي من تأليف كاثرين ماكغي وترجمة أوليغ عوكي. بعد مئة عام من اليوم تتغير البنية العمرانية لمدينة نيويورك بطريقة دراماتيكية مع تشييد برج مكوّن من ألف طابق، يسكن الأغنياء أدواره العليا بينما يسكن أدواره السفلى الذين يدعمون بنيته التحتية. تنطلق أحداث الرواية مع سقوط فتاة عن سطح البرج: هل هو انتحار أم مجرد حادث عرضي أو أنها جريمة قتل. وعلى رغم أن أحداث الطابق الألف تقع في المستقبل، لكنّ أجواءها ليست مقيتة؛ ليس هناك ديكتاتور شرس أو نظام طبقي أو معارك قاتلة. إنه لا يزال عالمنا الذي نعرفه، ولا زالت تحركنا فيه الوحدة والرغبة والقهر والحب وأشياء أخرى تجعلنا من طينة البشر. لذلك وعلى رغم أن شخصيات «الطابق الألف» يعيشيون مئة سنة من الآن إلّا أن مشاكلهم لا تختلف كثيراً عن تلك التي نواجهها نحن اليوم، حيث تتقاطع دروب حياتهم على رغم تناقض شخصياتهم وتستمر صداقاتهم على رغم اختلاف مصالحهم الشخصية. - من أجواء الرواية نقرأ: «كانت أصوات الضحك والموسيقى تخبو في الطابق الألف، والحفلة تنفضّ رويداً رويداً مع وصول الضيوف الأكثر صخباً مترنِّحين إلى المصاعد أخيراً ونزولهم إلى منازلهم. كانت النوافذ الممتدة من الأرض إلى السقف عبارة عن مربعات من العتمة المخملية، لكن الشمس كانت ترتفع بهدوء، والأفق البعيد يتحوَّل إلى أصفر زهري شاحب وذهبي ناعم متلألئ. ثم خَرق صراخٌ الصمت فجأة بينما كانت فتاة تسقط نحو الأرض، وجسمها يسقط حتى أسرع في الهواء البارد الذي يسبق الفجر. في ثلاث دقائق فقط، سترتطم الفتاة بالإسمنت الذي لا يرحم للجادة الشرقية. لكنها الآن – بشعرها المتطاير مثل راية، وفستانها الحريري الذي يرفرف حول منحنيات جسمها، وفمها الأحمر الساطع الفاغر من الصدمة – الآن، في هذه اللحظة، كانت أجمل من أي وقت مضى. يقولون أنه قبل الموت، يمر شريط حياة الشخص أمام عينيه. لكن مع تسارع الأرض نحوها أكثر فأكثر، لم يكن بإمكان الفتاة التفكير سوى بالساعات القليلة الماضية، بالمسار الذي سلكته والذي انتهى هنا. فقط لو لم تتكلم معه. فقط لو لم تكن حمقاء إلى هذا الحد. فقط لو لم تصعد إلى هناك في المقام الأول. عندما عثر مراقب حوض السفن على ما تبقى من جسمها ووضع ذلك في تقرير الحادث وهو يرتجف، كان كل ما يعرفه أن الفتاة هي أول شخص يسقط من البرج منذ تشييده قبل خمس وعشرين سنة. لم يعرف مَن كانت، أو كيف وصلت إلى الخارج. لم يعرف ما إذا كانت قد سقطت، أو دُفعت، أو ما إذا كانت – تحت ثقل أسرار غير مُعلنة – قد قرّرت أن تقفز».

source https://qrtopa.com/book/14651

هكذا أتينا إلى الحياة

أقدم في هذا الكتاب جزءاً من ذكريات طفولة المؤلف بتفاصيلها الكاملة دون إخفاء عيوبه, وكذبه وأخطائه. يسألونني, لماذا تمزح دائماً.. لا أدري, ربما لطريقة حياتي التي عشتها.. فأنا لم أستطع الوصول الى هنا إلا من خلال الدموع التي ذرفتها. جئت للحياة كي أضحك.. ولكنني أبكي لأسباب أجهلها. سلكت طرق العيش القاسية, تحت ضربات السياط وظلمات السجون. والأحداث التي ذكرتها جعلتني مديناً لمجتمعي بوجودي المادي والمعنوي. أعلم أن ذكرياتي لا تحمل أهمية, وربما تسترعي الانتباه لأنها تحاكي الكثيرين في طريقة عيشهم وكفاحهم. وأخيراً لن يستطيع السارقون الذين نهبوا سعادة التعساء أن يقولوا: هكذا أتى الى الحياة, ولن يفارقها بإرادته.

source https://qrtopa.com/book/14650

لا

النيل والفرات:مصطفى أمين يكتب "لا" من وحي السجن الذي دخله بسبب "لا". لا التي تعني رفض التبعية والخنوع والخضوع، رواية حدود واقع راويها زنزانة طوال ثلاثة أمتار في مترين، وحدود حلمه دنيا بلا حدود فيها للحرية مكان... بل هي الحرية. و"عبد المتعال محجوب" تلك الشخصية المحبوبة التي تعلق بها خياله، لنتحدث عنه، بكل ما أخرسته سلطة السجانين داخل السجن من قوله والبوح به. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

نجمة الجماهير

"مصطفى أمين" يعيد للرومانسية تألقها من خلال "نجمة الجماهير". نجمة وشاب مغمور في حي فقير، في أول خطواته على طريق الفن وجذب رومانسي يربط بينهما... وتصل القصة إلى ذروتها عند تلاشي هذا الحلم بعد العزم على الزواج الذي باركه أهل حارة السد البزاني، أهل إبراهيم الطيبون. ينزع مصطفى أمين في هذه القصة إلى إحياء مثاليات وأخلاقيات هي لللأفول نجمها، إخلاص وتفان وعواطف صادقة وشر يقاومه، في محاولة لإلغائه... تنهي المعركة بانتصار الخير. جميلة هي القصة والأجمل منها إنسان هذا الزمان يعيش بأخلاقيات ابن البلد الذي حسده وعمق آثاره مصطفى أمين من خلال أهل حارة السدّ البراني. |أبلغ عن المحتوى

لا

النيل والفرات:مصطفى أمين يكتب "لا" من وحي السجن الذي دخله بسبب "لا". لا التي تعني رفض التبعية والخنوع والخضوع، رواية حدود واقع راويها زنزانة طوال ثلاثة أمتار في مترين، وحدود حلمه دنيا بلا حدود فيها للحرية مكان... بل هي الحرية. و"عبد المتعال محجوب" تلك الشخصية المحبوبة التي تعلق بها خياله، لنتحدث عنه، بكل ما أخرسته سلطة السجانين داخل السجن من قوله والبوح به.

نجمة الجماهير

"مصطفى أمين" يعيد للرومانسية تألقها من خلال "نجمة الجماهير". نجمة وشاب مغمور في حي فقير، في أول خطواته على طريق الفن وجذب رومانسي يربط بينهما... وتصل القصة إلى ذروتها عند تلاشي هذا الحلم بعد العزم على الزواج الذي باركه أهل حارة السد البزاني، أهل إبراهيم الطيبون. ينزع مصطفى أمين في هذه القصة إلى إحياء مثاليات وأخلاقيات هي لللأفول نجمها، إخلاص وتفان وعواطف صادقة وشر يقاومه، في محاولة لإلغائه... تنهي المعركة بانتصار الخير. جميلة هي القصة والأجمل منها إنسان هذا الزمان يعيش بأخلاقيات ابن البلد الذي حسده وعمق آثاره مصطفى أمين من خلال أهل حارة السدّ البراني. |أبلغ عن المحتوى

source https://qrtopa.com/book/14649

لا

النيل والفرات:مصطفى أمين يكتب "لا" من وحي السجن الذي دخله بسبب "لا". لا التي تعني رفض التبعية والخنوع والخضوع، رواية حدود واقع راويها زنزانة طوال ثلاثة أمتار في مترين، وحدود حلمه دنيا بلا حدود فيها للحرية مكان... بل هي الحرية. و"عبد المتعال محجوب" تلك الشخصية المحبوبة التي تعلق بها خياله، لنتحدث عنه، بكل ما أخرسته سلطة السجانين داخل السجن من قوله والبوح به.

source https://qrtopa.com/book/14648

رسال اليوم

تهدف اللعبة لزرع قيم عالية وتنشئة جيل واعي، وبعث رسائل مفيدة للطفل وعقله الباطن بطريقة مشوقة غير مباشرة من خلال رسائل تحفيزية يومية لبناء شخصيته والمساهمة في بناء مجتمع صالح سوي.

رسال اليوم

تهدف اللعبة لزرع قيم عالية وتنشئة جيل واعي، وبعث رسائل مفيدة للطفل وعقله الباطن بطريقة مشوقة غير مباشرة من خلال رسائل تحفيزية يومية لبناء شخصيته والمساهمة في بناء مجتمع صالح سوي. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

رسال اليوم

تهدف اللعبة لزرع قيم عالية وتنشئة جيل واعي، وبعث رسائل مفيدة للطفل وعقله الباطن بطريقة مشوقة غير مباشرة من خلال رسائل تحفيزية يومية لبناء شخصيته والمساهمة في بناء مجتمع صالح سوي.

source https://qrtopa.com/book/14647

النكبة ونشوء الشتات الفلسطيني في الكويت

النكبة ونشوء الشتات الفلسطيني في الكويت يهدف شفيق الغبرا في كتابه النكبة ونشوء الشتات الفلسطيني في الكويت، الصادر عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات ضمن سلسلة "ذاكرة فلسطين"، إلى فهم جانب مهم وغير موثّق من جوانب الشتات الفلسطيني لدى ثالث أكبر جالية فلسطينية في بلدان الشتات إلى عام 1990، من خلال تقصٍّ معمّق لاستراتيجيات البقاء والتكيّف التي يستخدمها شعب مهجّر أقصي عن وطنه بالقوة. يتألف هذا الكتاب (342 صفحة بالقطع الوسط، موثقًا ومفهسًا) من عشرة فصول. في الفصل الأول، الاقتلاع والشتات: مدخل نظري، يقدم الغبرا جانبًا مهمًا وغير موثَّق من جوانب الشتات الفلسطيني وممراته المعقدة، مركزًا على دور الروابط على مستوى العائلة بالتحديد، وعلى مستوى علاقات القرية والبلدة، في الحفاظ على النسيج الاجتماعي الفلسطيني وإعادة بنائه وصوغه في بلدان جديدة. كما يتوقّف عند مفهوم اللادولة الذي يتحكّم بالوضع الفلسطيني، ويناقش طبيعة المجتمع الفلسطيني العائلي الذي اقتُلِع من جذوره في عام 1948، ليجري مراجعة للأدبيات النظرية من قسمَين: العائلة كوحدة اقتصادية اجتماعية؛ والهجرة من الريف إلى المدينة في سياق التكتيكات التي يلجأ إليها المهجّرون في أحوال مشابهة بدافع التأقلم والحفاظ على الذات. في الفصل الثاني، 1948: في البداية كانت النكبة، يروي المؤلف الخروج القسري الفلسطيني من الديار بعد نكبة عام 1948، والتشتت الفلسطيني بعدها الذي بحسبه طبع مرحلة مطوّلة من التشرّد طالت العائلات الفلسطينية كلها، فترك الواقع الجديد لحياة اللاجئين ندوبًا عميقة. يقول: "كان لمجزرة دير ياسين، في 9 نيسان/ أبريل 1948، والتي حصلت في إطار عمليّات «خطة داليت»، وقع الصدمة على الفلسطينيين. في الواقع، خلال أسوأ النزاعات بين العرب الفلسطينيين واليهود في فلسطين، حافظت دير ياسين على روابط اقتصادية قوية مع المستوطنات اليهودية المجاورة. لم تقع أي حادثة عنفية بين سكان دير ياسين والصهيونيين. لذلك نشرت المجزرة الخوف والهلع في القرى والبلدات الفلسطينية كلها، والشعور الذي تعزّز بعد الإدراك بأن الدعم العربي لن يأتي قريبًا". بحسب الغبرا في الفصل الثالث، النخبة المهجَّرة، كانت الخطوة الأولى للفلسطينيين بعد دمار النكبة لململة جراحهم وعائلاتهم والعثور على عمل يسمح لهم بتحمّل أحوال اللجوء الجديدة. فكانت البلدان العربية الخيار الأكثر منطقية نظرًا للتجاور الجغرافي والتشابه في الثقافة واللغة. كانت الكويت إحدى هذه الدول فقصد مئات من نخبة الفلسطينيين المتعلّمين أصحاب الخبرة. وليس غريبًا أن تكون الكويت المكان الذي تقصده مجموعة نوعية من الفلسطينيين، إذ كانت الأكثر انفتاحًا في منطقة الخليج في ذلك الزمن، والأكثر قومية وعروبة واستعدادًا للتقدّم والنهوض منذ عقود ما قبل النفط. ويروي الغبرا أيضًا كيف تكوّن مجتمع فلسطيني جديد في الكويت، والدور الذي أدته النخبة الفلسطينية في تطور هذا البلد. في الفصل الرابع، النخبة المُهجّرة: التماسك العائلي - المرأة والهوية الوطنية، يقول المؤلف إن الأولوية القصوى للوافدين الأوائل كانت إنقاذ أفراد العائلة من المعاناة، "وكان الدافع إلى توجّههم إلى الكويت وإلى أماكن الشتات الأخرى هو شعورهم بالمسؤولية حيال عائلاتهم في المقام الأول. كان يقع على عاتقهم جميعًا توفير ضروريات الحياة لأهلهم. وأرادوا أيضًا أن يتابع أشقّاؤهم وشقيقاتهم تحصيلهم العلمي بعدما توقف بسبب الحرب. وهكذا، بدأوا بعد وصولهم إلى الكويت يُرسلون بانتظام قسمًا كبيرًا من أجورهم إلى عائلاتهم في الأردن أو سورية أو لبنان أو مصر، وفي غزّة والضفة الغربية والقدس. فلولا سياسة التماسك العائلي، لما كان هناك وجود فلسطيني جماعي". وبذلك، لم يُقطَع الشتات الفلسطيني كليًا عن الوطن الأم، لأن ما يزيد على 50 في المئة من الفلسطينيين يعيشون في فلسطين، بينما نسبة كبيرة تعيش على تخومها في الدول المحيطة. يقول المؤلف في الفصل الخامس، نكبة الفلاحين والشتات، إن الفلاحين الفلسطينيين شكلوا المجموعة الكبيرة الثانية التي وصلت إلى الكويت في مطلع الخمسينيات. وهم عانوا كثيرًا، وكانت وسيلتهم الأساسية للبقاء في العاصمة الكويت قوّتهم الجسدية التي اكتسبوها من العمل في الأرض، فاستخدموها في أداء وظائفهم اليدوية. لكن من أجل النجاح في الكويت ومواجهة التحدّيات التي تعترضهم، كان عليهم تغيير الكثير من أساليبهم القديمة، فعملوا بجهد أكبر كثيرًا مما تقتضيه أي وظيفة في الزراعة في فلسطين قبل النكبة. كما اضطُروا إلى قبول وظائف متدنّية المكانة في فلسطين مثل السمكرة. وقد امتحن سعيهم إلى البقاء والصمود عددًا كبيرًا من مفاهيمهم عن العمل والمكانة والأسرة والشباب. ويكتب المؤلف: "البُعد الأهم في هذه التجربة للريفيين الفلسطينيين ارتبط بمقدرتهم على التفاعل وطنيًا مع النخبة المتعلّمة التي سبقتهم إلى الكويت، وقد أدّى هذا التفاعل إلى نشوء بنيان اجتماعي اقتصادي معنوي فلسطيني جديد؛ هكذا تطوّر الشتات الفلسطيني الأول". في الفصل السادس، العائلة: كيان عابر للأوطان، يجد الغبرا أن العائلة الفلسطينية ستتطوّر في قلب هذا الشتات بصفتها منظومة عابرة للأوطان. لقد أدّت الحوادث الفريدة التي عصفت بالفلسطينيين إلى تشتّتهم وأثّرت في العائلة، فاستقرّت في مجموعات في بلدان الشتات المختلفة. وتحوّل العائلة الموسَّعة "كيانًا عابرًا للأوطان، مشتَّتًا في أنحاء الشرق الأوسط المختلفة وفي أفريقيا وآسيا والعالم الغربي، جعل الحفاظ على تضامنها تحديًا كبيرًا. ففي العائلة الفلسطينية منذ عام 1948 سوف يتطوّر وضع جديد. كل عضو في هذه العائلة سيحمل أوراقًا ثبوتية مختلفة، ما يعني جنسيّة مختلفة بعد مدة من الزمن. في العائلة العربية يصعب بشكل خاص على الأهل الانفصال عن أبنائهم وبناتهم البالغين، لكن في الحالة الفلسطينية أصبح الابتعاد والسفر والبحث عن الفرص والتشتت في بلدان العالم هو الأساس". في هذا الإطار، يبحث المؤلف في حالات عائلات ثلاثة: قمر وسمور وأبو الجبين. يتناول الغبرا في الفصل السابع، الشبكات العائلية: الديناميات الاجتماعية والبقاء، شبكات العائلة الفلسطينية بعد عام 1948. ويحاول أن يشرح الوظائف والأنماط السلوكية التي تظهر لدى الشبكات العائلية الفلسطينية في الكويت وفي العالم العربي والعالم الأوسع، وأن يحلّل العلاقة بين هذه الشبكات والقرى والمدن التي انبثقت منها في ظلّ امتداداتها في بلدان أخرى وفي الأراضي المحتلة. فقد أصبحت العائلة الفلسطينية بعد عام 1948 عالمًا معقَّدًا من العلاقات والشبكات المتفاعل بعضها مع بعض ومع البيئات التي وفدت إليها، واتّبعت كل عائلة استراتيجيات وظّفت العلاقات الممكنة كلها لتعزيز قدرتها على الصمود في وجه اللجوء. وعبر القيام بذلك، أدّت العائلة الفلسطينية دورًا مركزيًا في بقاء الفلسطينيين كمجموعة. في الفصل الثامن، استراتيجيات التأقلم الاقتصادية والاجتماعية، يبحث المؤلف في صناديق القرى والبلدات انطلاقًا من خلفية سكان القرى والبلدات الفلسطينية والمهن التي يشغلونها. وهو اختار حالات تمثيلية لصناديق تشمل فلسطينيين من مناطق جغرافية مختلفة، ومن القرى والبلدات، ومن المجتمعات البدوية كما وُجدت وازدهرت في الكويت لغاية عام 1990. فحتى ذلك العام، حافظت الهيكلية غير النظامية للفلسطينيين في الكويت على الزخم لإعادة بناء روابط التضامن الفلسطينية بين العائلات وأبناء القرى والبلدات. وعندما ترسّخت الروابط على مستويَي القرية والبلدة، شكّلتا، إلى جانب العائلة، منظومة للبقاء والدعم. لكن مع تعاظم الضغوط المترتّبة عن الشتات المعقّد وتزايد أعداد أبناء القرى والبلدات في الكويت، طرأت الحاجة إلى آليات نظامية لتأمين استمرارية الشبكة غير النظامية، فصعدت جمعيات القرى والبلدات التي أُنشِئت لتلبية الحاجات الاقتصادية والاجتماعية للناس. في الفصل التاسع، غزو العراق للكويت والفرص الضائعة، يرى المؤلف أنه كان من الممكن للفلسطينيين في الكويت اتخاذ موقف حيادي منذ بداية الأزمة، كما فعل الأرمن إبان الحرب الأهلية في لبنان، إلا أن الأمر كان صعب التحقيق؛ بل يمكن الجزم باستحالته في ظلّ العوامل الإقليمية والخارجية والعراقية التي سادت حينذاك. فالعوامل الخارجية، كموقف منظمة التحرير الفلسطينية والأردن والسياسة العراقية التي استهدفت الفلسطينيين في الكويت، كلها صبّت في إعطاء الجالية الفلسطينية في الكويت بعدًا لا يعبّر عن حقيقة موقفها. يقول: "سعت أطراف فلسطينية رئيسة داخل الجالية الفلسطينية في الكويت لتفادي الدخول في مستنقع تأييد النظام العراقي، وسعت أيضًا لتفادي استخدام الجالية الفلسطينية في الكويت بحيث تتحوّل إلى أداة ضدّ الشعب الكويتي". في الإطار العام بقيت الجالية الفلسطينية في معظم تشكيلاتها وأفرادها خارج المعادلة، متأثرة سلبًا بالغزو الذي قام به صدام حسين وكارهة له في الوقت نفسه. لكن الصوت الأعلى كان في خارج الكويت، وبين فئات مختلفة من الفلسطينيين، ما أدّى إلى تشويه الصورة. في الفصل العاشر والأخير، إعادة إنتاج الشتات الفلسطيني والمستقبل، يتناول المؤلف العلاقة بين الفلسطينيين والكويتيين بعد تحرير الكويت من الاحتلال العراقي، محاولًا بناء علاقة جديدة بين الشعبين، بعدما تضررت بفعل الأزمة. يختم الغبرا هذا الفصل بالقول: "ولئن شعر وسطاء الخير من كلا الطرفين الذين نادوا بضبط النفس والتعايش بأن مساهماتهم قد ضاعت وسط ضوضاء الأزمة، فإن تراثهم وتراث ناشطي حقوق الإنسان في كلا المعسكرين قد كان لهما تأثير مباشر في الأزمة برمتها؛ إذ لولا وجود فلسطينيين مناهضين للاحتلال ورافضين للتعاون لارتفع عدد المتعاملين منهم مع سلطات الاحتلال، ولبلغت حدة الأزمة بين الكويتيين والفلسطينيين مستويات أكبر في أثناء الاحتلال. وبالمثل، لولا وجود كويتيين ناشطين في مجال حقوق الإنسان، ولولا ضبط النفس على مستويات قيادية حكومية في الكويت، لارتفع عدد الفلسطينيين ممن تعرضوا للأذى بعد التحرير. إن البعد الإنساني الذي يوفّره أفراد مثل هؤلاء في أوقات الحروب والأزمات يمكن أن يُستخدم كأساس لبناء الصلح الأهلي بين المجتمعات المتصارعة" Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

قصر الأحلام

"مارك عالم" يعمل في مؤسسة هي الأقوى والأكثر رعباً وسرية في العالم. فهي مؤسسة تعمل على جميع أحلام البشر في مكان واحد، ومن ثم تقوم بفرزها وتصنيفها وتحليلها بهدف قراءة مصير الإمبراطورية ومصير طاغيتها. ويترقى "مارك عالم" في دوائر تلك المؤسسة القوية، ليصل في خاتمة المطاف إلى منصب رئاستها. غير أنه لا يلبث أن يصبح مسكوناً بهاجس أن تسحقه البيروقراطية الجهنمية التي يديرها كما سحقت الكثير غيره. إن قصر الأحلام -مركز مملكة الظلمات- هي بمثابة نموذج لبوليس الضمائر، بوليس قد ساند، ولا يزال، الديكتاتوريات السياسية في العالم أجمع. ألا يذكرنا هذا بوضع كل فرد منا في نهاية عصرنا البربري هذا؟ Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

جزائر القمر

في شرقي إفريقية بينها وبين شمالي جزيرة مدغشقر وعلى بعد متساوٍ تقريبا من كلا الجانبين يقرب من 275كم، وعلى عتبة بحرية لا يزيد عمقها على 200م وسط خضم يزيد في عمقه على الألف متر تقع جزر، يحيط بكل منها ما هو أصغر منها، يُطلق عليها جميعاً اسم جزائر القمر وهذه الجزر هي: جزيرة القمر الكبرى، جزيرة أنجوان، جزيرة موصلي، جزيرة مايوت. أو من سكن هذه الجزائر جماعة من العنصر الماليزي، ثم وصل إليها الآدوميون وهم من الساميين، وذلك أيام سيدنا سليمان بن داود، ثم توافد عليها زنوج قدموا من زنجبار وذلك في القرن الخامس الهجري، توالت جماعات تفد إليها من إفريقية ومدغشقر وبلاد العرب. وفي هذا الكتيب تعريف بهذه الجزر وبسكانها وبتاريخها دوّنه "محمود شاكر" وهدفه من تدوينه الكشف عن التاريخ القديم لهذه الجزر وتعريف المسلمين بهذه الناطق التي دخلها الإسلام وانتشر بها منذ زمن بعيد. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

كيف أتى الليل؟

هو كتاب يجمع ردوداً على بعض أسئلة الأطفال الغريبة : إجابة عن: كيف أتي الليل؟ كيف فقد الأرنب ذيله؟ كيف أصبح للضفدع بقع؟ كيف صار النمر مخططًا؟ لماذا الحمل وديع؟ لماذا يخاف النمر والأيل احدهما من الآخر؟ كيف حصلت الدجاجة الرقطاء على رقطها؟ كيف صار القرد محتالًا؟ كيف اكتسب القرد والجدي شهرتيهما؟ لماذا الموزُ يخصُّ القرد؟ لماذا ينتحب البحر؟ كيف حصلت الخنافس البرازيلية على قشرتِها البهيَّة؟ بالطبع هي أساطير و خرافات؛ ولكنها تحمل شيء من الحقيقة والأهم أنها تصلح كقصص للأطفال بدلًا من: أبو رجل مسلوخة، و أمنّا الغولة. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

الطبقات الاجتماعية

يعتبر هذا الكتاب من أبرز مؤلفات يانيك لوميل حيث يعرض لتطور المجتمعات الغربية، خاصة فرنسا حيث إن مفاهيم الانتماء الطبقي قد تغيرت كثيرا لأن طبقات بكاملها قد زالت نهائيا كما أن أعداد الطبقة العمالية تتناقض باستمرار لصالح الطبقات الوسطى هذه المحاكمة للمجتمعات الغربية تأتي على خلفيه الفئات الاجتماعية الاخرى. وما يميز الكتاب أنه يعتبر نموذجًا أصيلًا للفكر الاجتماعي الحديث الذي يتأرجح بين التجريبية ومحاولة ايجاد الاطار النظري للبحوث الاجتماعية. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

النكبة ونشوء الشتات الفلسطيني في الكويت

النكبة ونشوء الشتات الفلسطيني في الكويت يهدف شفيق الغبرا في كتابه النكبة ونشوء الشتات الفلسطيني في الكويت، الصادر عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات ضمن سلسلة "ذاكرة فلسطين"، إلى فهم جانب مهم وغير موثّق من جوانب الشتات الفلسطيني لدى ثالث أكبر جالية فلسطينية في بلدان الشتات إلى عام 1990، من خلال تقصٍّ معمّق لاستراتيجيات البقاء والتكيّف التي يستخدمها شعب مهجّر أقصي عن وطنه بالقوة. يتألف هذا الكتاب (342 صفحة بالقطع الوسط، موثقًا ومفهسًا) من عشرة فصول. في الفصل الأول، الاقتلاع والشتات: مدخل نظري، يقدم الغبرا جانبًا مهمًا وغير موثَّق من جوانب الشتات الفلسطيني وممراته المعقدة، مركزًا على دور الروابط على مستوى العائلة بالتحديد، وعلى مستوى علاقات القرية والبلدة، في الحفاظ على النسيج الاجتماعي الفلسطيني وإعادة بنائه وصوغه في بلدان جديدة. كما يتوقّف عند مفهوم اللادولة الذي يتحكّم بالوضع الفلسطيني، ويناقش طبيعة المجتمع الفلسطيني العائلي الذي اقتُلِع من جذوره في عام 1948، ليجري مراجعة للأدبيات النظرية من قسمَين: العائلة كوحدة اقتصادية اجتماعية؛ والهجرة من الريف إلى المدينة في سياق التكتيكات التي يلجأ إليها المهجّرون في أحوال مشابهة بدافع التأقلم والحفاظ على الذات. في الفصل الثاني، 1948: في البداية كانت النكبة، يروي المؤلف الخروج القسري الفلسطيني من الديار بعد نكبة عام 1948، والتشتت الفلسطيني بعدها الذي بحسبه طبع مرحلة مطوّلة من التشرّد طالت العائلات الفلسطينية كلها، فترك الواقع الجديد لحياة اللاجئين ندوبًا عميقة. يقول: "كان لمجزرة دير ياسين، في 9 نيسان/ أبريل 1948، والتي حصلت في إطار عمليّات «خطة داليت»، وقع الصدمة على الفلسطينيين. في الواقع، خلال أسوأ النزاعات بين العرب الفلسطينيين واليهود في فلسطين، حافظت دير ياسين على روابط اقتصادية قوية مع المستوطنات اليهودية المجاورة. لم تقع أي حادثة عنفية بين سكان دير ياسين والصهيونيين. لذلك نشرت المجزرة الخوف والهلع في القرى والبلدات الفلسطينية كلها، والشعور الذي تعزّز بعد الإدراك بأن الدعم العربي لن يأتي قريبًا". بحسب الغبرا في الفصل الثالث، النخبة المهجَّرة، كانت الخطوة الأولى للفلسطينيين بعد دمار النكبة لململة جراحهم وعائلاتهم والعثور على عمل يسمح لهم بتحمّل أحوال اللجوء الجديدة. فكانت البلدان العربية الخيار الأكثر منطقية نظرًا للتجاور الجغرافي والتشابه في الثقافة واللغة. كانت الكويت إحدى هذه الدول فقصد مئات من نخبة الفلسطينيين المتعلّمين أصحاب الخبرة. وليس غريبًا أن تكون الكويت المكان الذي تقصده مجموعة نوعية من الفلسطينيين، إذ كانت الأكثر انفتاحًا في منطقة الخليج في ذلك الزمن، والأكثر قومية وعروبة واستعدادًا للتقدّم والنهوض منذ عقود ما قبل النفط. ويروي الغبرا أيضًا كيف تكوّن مجتمع فلسطيني جديد في الكويت، والدور الذي أدته النخبة الفلسطينية في تطور هذا البلد. في الفصل الرابع، النخبة المُهجّرة: التماسك العائلي - المرأة والهوية الوطنية، يقول المؤلف إن الأولوية القصوى للوافدين الأوائل كانت إنقاذ أفراد العائلة من المعاناة، "وكان الدافع إلى توجّههم إلى الكويت وإلى أماكن الشتات الأخرى هو شعورهم بالمسؤولية حيال عائلاتهم في المقام الأول. كان يقع على عاتقهم جميعًا توفير ضروريات الحياة لأهلهم. وأرادوا أيضًا أن يتابع أشقّاؤهم وشقيقاتهم تحصيلهم العلمي بعدما توقف بسبب الحرب. وهكذا، بدأوا بعد وصولهم إلى الكويت يُرسلون بانتظام قسمًا كبيرًا من أجورهم إلى عائلاتهم في الأردن أو سورية أو لبنان أو مصر، وفي غزّة والضفة الغربية والقدس. فلولا سياسة التماسك العائلي، لما كان هناك وجود فلسطيني جماعي". وبذلك، لم يُقطَع الشتات الفلسطيني كليًا عن الوطن الأم، لأن ما يزيد على 50 في المئة من الفلسطينيين يعيشون في فلسطين، بينما نسبة كبيرة تعيش على تخومها في الدول المحيطة. يقول المؤلف في الفصل الخامس، نكبة الفلاحين والشتات، إن الفلاحين الفلسطينيين شكلوا المجموعة الكبيرة الثانية التي وصلت إلى الكويت في مطلع الخمسينيات. وهم عانوا كثيرًا، وكانت وسيلتهم الأساسية للبقاء في العاصمة الكويت قوّتهم الجسدية التي اكتسبوها من العمل في الأرض، فاستخدموها في أداء وظائفهم اليدوية. لكن من أجل النجاح في الكويت ومواجهة التحدّيات التي تعترضهم، كان عليهم تغيير الكثير من أساليبهم القديمة، فعملوا بجهد أكبر كثيرًا مما تقتضيه أي وظيفة في الزراعة في فلسطين قبل النكبة. كما اضطُروا إلى قبول وظائف متدنّية المكانة في فلسطين مثل السمكرة. وقد امتحن سعيهم إلى البقاء والصمود عددًا كبيرًا من مفاهيمهم عن العمل والمكانة والأسرة والشباب. ويكتب المؤلف: "البُعد الأهم في هذه التجربة للريفيين الفلسطينيين ارتبط بمقدرتهم على التفاعل وطنيًا مع النخبة المتعلّمة التي سبقتهم إلى الكويت، وقد أدّى هذا التفاعل إلى نشوء بنيان اجتماعي اقتصادي معنوي فلسطيني جديد؛ هكذا تطوّر الشتات الفلسطيني الأول". في الفصل السادس، العائلة: كيان عابر للأوطان، يجد الغبرا أن العائلة الفلسطينية ستتطوّر في قلب هذا الشتات بصفتها منظومة عابرة للأوطان. لقد أدّت الحوادث الفريدة التي عصفت بالفلسطينيين إلى تشتّتهم وأثّرت في العائلة، فاستقرّت في مجموعات في بلدان الشتات المختلفة. وتحوّل العائلة الموسَّعة "كيانًا عابرًا للأوطان، مشتَّتًا في أنحاء الشرق الأوسط المختلفة وفي أفريقيا وآسيا والعالم الغربي، جعل الحفاظ على تضامنها تحديًا كبيرًا. ففي العائلة الفلسطينية منذ عام 1948 سوف يتطوّر وضع جديد. كل عضو في هذه العائلة سيحمل أوراقًا ثبوتية مختلفة، ما يعني جنسيّة مختلفة بعد مدة من الزمن. في العائلة العربية يصعب بشكل خاص على الأهل الانفصال عن أبنائهم وبناتهم البالغين، لكن في الحالة الفلسطينية أصبح الابتعاد والسفر والبحث عن الفرص والتشتت في بلدان العالم هو الأساس". في هذا الإطار، يبحث المؤلف في حالات عائلات ثلاثة: قمر وسمور وأبو الجبين. يتناول الغبرا في الفصل السابع، الشبكات العائلية: الديناميات الاجتماعية والبقاء، شبكات العائلة الفلسطينية بعد عام 1948. ويحاول أن يشرح الوظائف والأنماط السلوكية التي تظهر لدى الشبكات العائلية الفلسطينية في الكويت وفي العالم العربي والعالم الأوسع، وأن يحلّل العلاقة بين هذه الشبكات والقرى والمدن التي انبثقت منها في ظلّ امتداداتها في بلدان أخرى وفي الأراضي المحتلة. فقد أصبحت العائلة الفلسطينية بعد عام 1948 عالمًا معقَّدًا من العلاقات والشبكات المتفاعل بعضها مع بعض ومع البيئات التي وفدت إليها، واتّبعت كل عائلة استراتيجيات وظّفت العلاقات الممكنة كلها لتعزيز قدرتها على الصمود في وجه اللجوء. وعبر القيام بذلك، أدّت العائلة الفلسطينية دورًا مركزيًا في بقاء الفلسطينيين كمجموعة. في الفصل الثامن، استراتيجيات التأقلم الاقتصادية والاجتماعية، يبحث المؤلف في صناديق القرى والبلدات انطلاقًا من خلفية سكان القرى والبلدات الفلسطينية والمهن التي يشغلونها. وهو اختار حالات تمثيلية لصناديق تشمل فلسطينيين من مناطق جغرافية مختلفة، ومن القرى والبلدات، ومن المجتمعات البدوية كما وُجدت وازدهرت في الكويت لغاية عام 1990. فحتى ذلك العام، حافظت الهيكلية غير النظامية للفلسطينيين في الكويت على الزخم لإعادة بناء روابط التضامن الفلسطينية بين العائلات وأبناء القرى والبلدات. وعندما ترسّخت الروابط على مستويَي القرية والبلدة، شكّلتا، إلى جانب العائلة، منظومة للبقاء والدعم. لكن مع تعاظم الضغوط المترتّبة عن الشتات المعقّد وتزايد أعداد أبناء القرى والبلدات في الكويت، طرأت الحاجة إلى آليات نظامية لتأمين استمرارية الشبكة غير النظامية، فصعدت جمعيات القرى والبلدات التي أُنشِئت لتلبية الحاجات الاقتصادية والاجتماعية للناس. في الفصل التاسع، غزو العراق للكويت والفرص الضائعة، يرى المؤلف أنه كان من الممكن للفلسطينيين في الكويت اتخاذ موقف حيادي منذ بداية الأزمة، كما فعل الأرمن إبان الحرب الأهلية في لبنان، إلا أن الأمر كان صعب التحقيق؛ بل يمكن الجزم باستحالته في ظلّ العوامل الإقليمية والخارجية والعراقية التي سادت حينذاك. فالعوامل الخارجية، كموقف منظمة التحرير الفلسطينية والأردن والسياسة العراقية التي استهدفت الفلسطينيين في الكويت، كلها صبّت في إعطاء الجالية الفلسطينية في الكويت بعدًا لا يعبّر عن حقيقة موقفها. يقول: "سعت أطراف فلسطينية رئيسة داخل الجالية الفلسطينية في الكويت لتفادي الدخول في مستنقع تأييد النظام العراقي، وسعت أيضًا لتفادي استخدام الجالية الفلسطينية في الكويت بحيث تتحوّل إلى أداة ضدّ الشعب الكويتي". في الإطار العام بقيت الجالية الفلسطينية في معظم تشكيلاتها وأفرادها خارج المعادلة، متأثرة سلبًا بالغزو الذي قام به صدام حسين وكارهة له في الوقت نفسه. لكن الصوت الأعلى كان في خارج الكويت، وبين فئات مختلفة من الفلسطينيين، ما أدّى إلى تشويه الصورة. في الفصل العاشر والأخير، إعادة إنتاج الشتات الفلسطيني والمستقبل، يتناول المؤلف العلاقة بين الفلسطينيين والكويتيين بعد تحرير الكويت من الاحتلال العراقي، محاولًا بناء علاقة جديدة بين الشعبين، بعدما تضررت بفعل الأزمة. يختم الغبرا هذا الفصل بالقول: "ولئن شعر وسطاء الخير من كلا الطرفين الذين نادوا بضبط النفس والتعايش بأن مساهماتهم قد ضاعت وسط ضوضاء الأزمة، فإن تراثهم وتراث ناشطي حقوق الإنسان في كلا المعسكرين قد كان لهما تأثير مباشر في الأزمة برمتها؛ إذ لولا وجود فلسطينيين مناهضين للاحتلال ورافضين للتعاون لارتفع عدد المتعاملين منهم مع سلطات الاحتلال، ولبلغت حدة الأزمة بين الكويتيين والفلسطينيين مستويات أكبر في أثناء الاحتلال. وبالمثل، لولا وجود كويتيين ناشطين في مجال حقوق الإنسان، ولولا ضبط النفس على مستويات قيادية حكومية في الكويت، لارتفع عدد الفلسطينيين ممن تعرضوا للأذى بعد التحرير. إن البعد الإنساني الذي يوفّره أفراد مثل هؤلاء في أوقات الحروب والأزمات يمكن أن يُستخدم كأساس لبناء الصلح الأهلي بين المجتمعات المتصارعة"

قصر الأحلام

"مارك عالم" يعمل في مؤسسة هي الأقوى والأكثر رعباً وسرية في العالم. فهي مؤسسة تعمل على جميع أحلام البشر في مكان واحد، ومن ثم تقوم بفرزها وتصنيفها وتحليلها بهدف قراءة مصير الإمبراطورية ومصير طاغيتها. ويترقى "مارك عالم" في دوائر تلك المؤسسة القوية، ليصل في خاتمة المطاف إلى منصب رئاستها. غير أنه لا يلبث أن يصبح مسكوناً بهاجس أن تسحقه البيروقراطية الجهنمية التي يديرها كما سحقت الكثير غيره. إن قصر الأحلام -مركز مملكة الظلمات- هي بمثابة نموذج لبوليس الضمائر، بوليس قد ساند، ولا يزال، الديكتاتوريات السياسية في العالم أجمع. ألا يذكرنا هذا بوضع كل فرد منا في نهاية عصرنا البربري هذا؟

جزائر القمر

في شرقي إفريقية بينها وبين شمالي جزيرة مدغشقر وعلى بعد متساوٍ تقريبا من كلا الجانبين يقرب من 275كم، وعلى عتبة بحرية لا يزيد عمقها على 200م وسط خضم يزيد في عمقه على الألف متر تقع جزر، يحيط بكل منها ما هو أصغر منها، يُطلق عليها جميعاً اسم جزائر القمر وهذه الجزر هي: جزيرة القمر الكبرى، جزيرة أنجوان، جزيرة موصلي، جزيرة مايوت. أو من سكن هذه الجزائر جماعة من العنصر الماليزي، ثم وصل إليها الآدوميون وهم من الساميين، وذلك أيام سيدنا سليمان بن داود، ثم توافد عليها زنوج قدموا من زنجبار وذلك في القرن الخامس الهجري، توالت جماعات تفد إليها من إفريقية ومدغشقر وبلاد العرب. وفي هذا الكتيب تعريف بهذه الجزر وبسكانها وبتاريخها دوّنه "محمود شاكر" وهدفه من تدوينه الكشف عن التاريخ القديم لهذه الجزر وتعريف المسلمين بهذه الناطق التي دخلها الإسلام وانتشر بها منذ زمن بعيد.

كيف أتى الليل؟

هو كتاب يجمع ردوداً على بعض أسئلة الأطفال الغريبة : إجابة عن: كيف أتي الليل؟ كيف فقد الأرنب ذيله؟ كيف أصبح للضفدع بقع؟ كيف صار النمر مخططًا؟ لماذا الحمل وديع؟ لماذا يخاف النمر والأيل احدهما من الآخر؟ كيف حصلت الدجاجة الرقطاء على رقطها؟ كيف صار القرد محتالًا؟ كيف اكتسب القرد والجدي شهرتيهما؟ لماذا الموزُ يخصُّ القرد؟ لماذا ينتحب البحر؟ كيف حصلت الخنافس البرازيلية على قشرتِها البهيَّة؟ بالطبع هي أساطير و خرافات؛ ولكنها تحمل شيء من الحقيقة والأهم أنها تصلح كقصص للأطفال بدلًا من: أبو رجل مسلوخة، و أمنّا الغولة.

الطبقات الاجتماعية

يعتبر هذا الكتاب من أبرز مؤلفات يانيك لوميل حيث يعرض لتطور المجتمعات الغربية، خاصة فرنسا حيث إن مفاهيم الانتماء الطبقي قد تغيرت كثيرا لأن طبقات بكاملها قد زالت نهائيا كما أن أعداد الطبقة العمالية تتناقض باستمرار لصالح الطبقات الوسطى هذه المحاكمة للمجتمعات الغربية تأتي على خلفيه الفئات الاجتماعية الاخرى. وما يميز الكتاب أنه يعتبر نموذجًا أصيلًا للفكر الاجتماعي الحديث الذي يتأرجح بين التجريبية ومحاولة ايجاد الاطار النظري للبحوث الاجتماعية.

النكبة ونشوء الشتات الفلسطيني في الكويت

النكبة ونشوء الشتات الفلسطيني في الكويت يهدف شفيق الغبرا في كتابه النكبة ونشوء الشتات الفلسطيني في الكويت، الصادر عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات ضمن سلسلة "ذاكرة فلسطين"، إلى فهم جانب مهم وغير موثّق من جوانب الشتات الفلسطيني لدى ثالث أكبر جالية فلسطينية في بلدان الشتات إلى عام 1990، من خلال تقصٍّ معمّق لاستراتيجيات البقاء والتكيّف التي يستخدمها شعب مهجّر أقصي عن وطنه بالقوة. يتألف هذا الكتاب (342 صفحة بالقطع الوسط، موثقًا ومفهسًا) من عشرة فصول. في الفصل الأول، الاقتلاع والشتات: مدخل نظري، يقدم الغبرا جانبًا مهمًا وغير موثَّق من جوانب الشتات الفلسطيني وممراته المعقدة، مركزًا على دور الروابط على مستوى العائلة بالتحديد، وعلى مستوى علاقات القرية والبلدة، في الحفاظ على النسيج الاجتماعي الفلسطيني وإعادة بنائه وصوغه في بلدان جديدة. كما يتوقّف عند مفهوم اللادولة الذي يتحكّم بالوضع الفلسطيني، ويناقش طبيعة المجتمع الفلسطيني العائلي الذي اقتُلِع من جذوره في عام 1948، ليجري مراجعة للأدبيات النظرية من قسمَين: العائلة كوحدة اقتصادية اجتماعية؛ والهجرة من الريف إلى المدينة في سياق التكتيكات التي يلجأ إليها المهجّرون في أحوال مشابهة بدافع التأقلم والحفاظ على الذات. في الفصل الثاني، 1948: في البداية كانت النكبة، يروي المؤلف الخروج القسري الفلسطيني من الديار بعد نكبة عام 1948، والتشتت الفلسطيني بعدها الذي بحسبه طبع مرحلة مطوّلة من التشرّد طالت العائلات الفلسطينية كلها، فترك الواقع الجديد لحياة اللاجئين ندوبًا عميقة. يقول: "كان لمجزرة دير ياسين، في 9 نيسان/ أبريل 1948، والتي حصلت في إطار عمليّات «خطة داليت»، وقع الصدمة على الفلسطينيين. في الواقع، خلال أسوأ النزاعات بين العرب الفلسطينيين واليهود في فلسطين، حافظت دير ياسين على روابط اقتصادية قوية مع المستوطنات اليهودية المجاورة. لم تقع أي حادثة عنفية بين سكان دير ياسين والصهيونيين. لذلك نشرت المجزرة الخوف والهلع في القرى والبلدات الفلسطينية كلها، والشعور الذي تعزّز بعد الإدراك بأن الدعم العربي لن يأتي قريبًا". بحسب الغبرا في الفصل الثالث، النخبة المهجَّرة، كانت الخطوة الأولى للفلسطينيين بعد دمار النكبة لململة جراحهم وعائلاتهم والعثور على عمل يسمح لهم بتحمّل أحوال اللجوء الجديدة. فكانت البلدان العربية الخيار الأكثر منطقية نظرًا للتجاور الجغرافي والتشابه في الثقافة واللغة. كانت الكويت إحدى هذه الدول فقصد مئات من نخبة الفلسطينيين المتعلّمين أصحاب الخبرة. وليس غريبًا أن تكون الكويت المكان الذي تقصده مجموعة نوعية من الفلسطينيين، إذ كانت الأكثر انفتاحًا في منطقة الخليج في ذلك الزمن، والأكثر قومية وعروبة واستعدادًا للتقدّم والنهوض منذ عقود ما قبل النفط. ويروي الغبرا أيضًا كيف تكوّن مجتمع فلسطيني جديد في الكويت، والدور الذي أدته النخبة الفلسطينية في تطور هذا البلد. في الفصل الرابع، النخبة المُهجّرة: التماسك العائلي - المرأة والهوية الوطنية، يقول المؤلف إن الأولوية القصوى للوافدين الأوائل كانت إنقاذ أفراد العائلة من المعاناة، "وكان الدافع إلى توجّههم إلى الكويت وإلى أماكن الشتات الأخرى هو شعورهم بالمسؤولية حيال عائلاتهم في المقام الأول. كان يقع على عاتقهم جميعًا توفير ضروريات الحياة لأهلهم. وأرادوا أيضًا أن يتابع أشقّاؤهم وشقيقاتهم تحصيلهم العلمي بعدما توقف بسبب الحرب. وهكذا، بدأوا بعد وصولهم إلى الكويت يُرسلون بانتظام قسمًا كبيرًا من أجورهم إلى عائلاتهم في الأردن أو سورية أو لبنان أو مصر، وفي غزّة والضفة الغربية والقدس. فلولا سياسة التماسك العائلي، لما كان هناك وجود فلسطيني جماعي". وبذلك، لم يُقطَع الشتات الفلسطيني كليًا عن الوطن الأم، لأن ما يزيد على 50 في المئة من الفلسطينيين يعيشون في فلسطين، بينما نسبة كبيرة تعيش على تخومها في الدول المحيطة. يقول المؤلف في الفصل الخامس، نكبة الفلاحين والشتات، إن الفلاحين الفلسطينيين شكلوا المجموعة الكبيرة الثانية التي وصلت إلى الكويت في مطلع الخمسينيات. وهم عانوا كثيرًا، وكانت وسيلتهم الأساسية للبقاء في العاصمة الكويت قوّتهم الجسدية التي اكتسبوها من العمل في الأرض، فاستخدموها في أداء وظائفهم اليدوية. لكن من أجل النجاح في الكويت ومواجهة التحدّيات التي تعترضهم، كان عليهم تغيير الكثير من أساليبهم القديمة، فعملوا بجهد أكبر كثيرًا مما تقتضيه أي وظيفة في الزراعة في فلسطين قبل النكبة. كما اضطُروا إلى قبول وظائف متدنّية المكانة في فلسطين مثل السمكرة. وقد امتحن سعيهم إلى البقاء والصمود عددًا كبيرًا من مفاهيمهم عن العمل والمكانة والأسرة والشباب. ويكتب المؤلف: "البُعد الأهم في هذه التجربة للريفيين الفلسطينيين ارتبط بمقدرتهم على التفاعل وطنيًا مع النخبة المتعلّمة التي سبقتهم إلى الكويت، وقد أدّى هذا التفاعل إلى نشوء بنيان اجتماعي اقتصادي معنوي فلسطيني جديد؛ هكذا تطوّر الشتات الفلسطيني الأول". في الفصل السادس، العائلة: كيان عابر للأوطان، يجد الغبرا أن العائلة الفلسطينية ستتطوّر في قلب هذا الشتات بصفتها منظومة عابرة للأوطان. لقد أدّت الحوادث الفريدة التي عصفت بالفلسطينيين إلى تشتّتهم وأثّرت في العائلة، فاستقرّت في مجموعات في بلدان الشتات المختلفة. وتحوّل العائلة الموسَّعة "كيانًا عابرًا للأوطان، مشتَّتًا في أنحاء الشرق الأوسط المختلفة وفي أفريقيا وآسيا والعالم الغربي، جعل الحفاظ على تضامنها تحديًا كبيرًا. ففي العائلة الفلسطينية منذ عام 1948 سوف يتطوّر وضع جديد. كل عضو في هذه العائلة سيحمل أوراقًا ثبوتية مختلفة، ما يعني جنسيّة مختلفة بعد مدة من الزمن. في العائلة العربية يصعب بشكل خاص على الأهل الانفصال عن أبنائهم وبناتهم البالغين، لكن في الحالة الفلسطينية أصبح الابتعاد والسفر والبحث عن الفرص والتشتت في بلدان العالم هو الأساس". في هذا الإطار، يبحث المؤلف في حالات عائلات ثلاثة: قمر وسمور وأبو الجبين. يتناول الغبرا في الفصل السابع، الشبكات العائلية: الديناميات الاجتماعية والبقاء، شبكات العائلة الفلسطينية بعد عام 1948. ويحاول أن يشرح الوظائف والأنماط السلوكية التي تظهر لدى الشبكات العائلية الفلسطينية في الكويت وفي العالم العربي والعالم الأوسع، وأن يحلّل العلاقة بين هذه الشبكات والقرى والمدن التي انبثقت منها في ظلّ امتداداتها في بلدان أخرى وفي الأراضي المحتلة. فقد أصبحت العائلة الفلسطينية بعد عام 1948 عالمًا معقَّدًا من العلاقات والشبكات المتفاعل بعضها مع بعض ومع البيئات التي وفدت إليها، واتّبعت كل عائلة استراتيجيات وظّفت العلاقات الممكنة كلها لتعزيز قدرتها على الصمود في وجه اللجوء. وعبر القيام بذلك، أدّت العائلة الفلسطينية دورًا مركزيًا في بقاء الفلسطينيين كمجموعة. في الفصل الثامن، استراتيجيات التأقلم الاقتصادية والاجتماعية، يبحث المؤلف في صناديق القرى والبلدات انطلاقًا من خلفية سكان القرى والبلدات الفلسطينية والمهن التي يشغلونها. وهو اختار حالات تمثيلية لصناديق تشمل فلسطينيين من مناطق جغرافية مختلفة، ومن القرى والبلدات، ومن المجتمعات البدوية كما وُجدت وازدهرت في الكويت لغاية عام 1990. فحتى ذلك العام، حافظت الهيكلية غير النظامية للفلسطينيين في الكويت على الزخم لإعادة بناء روابط التضامن الفلسطينية بين العائلات وأبناء القرى والبلدات. وعندما ترسّخت الروابط على مستويَي القرية والبلدة، شكّلتا، إلى جانب العائلة، منظومة للبقاء والدعم. لكن مع تعاظم الضغوط المترتّبة عن الشتات المعقّد وتزايد أعداد أبناء القرى والبلدات في الكويت، طرأت الحاجة إلى آليات نظامية لتأمين استمرارية الشبكة غير النظامية، فصعدت جمعيات القرى والبلدات التي أُنشِئت لتلبية الحاجات الاقتصادية والاجتماعية للناس. في الفصل التاسع، غزو العراق للكويت والفرص الضائعة، يرى المؤلف أنه كان من الممكن للفلسطينيين في الكويت اتخاذ موقف حيادي منذ بداية الأزمة، كما فعل الأرمن إبان الحرب الأهلية في لبنان، إلا أن الأمر كان صعب التحقيق؛ بل يمكن الجزم باستحالته في ظلّ العوامل الإقليمية والخارجية والعراقية التي سادت حينذاك. فالعوامل الخارجية، كموقف منظمة التحرير الفلسطينية والأردن والسياسة العراقية التي استهدفت الفلسطينيين في الكويت، كلها صبّت في إعطاء الجالية الفلسطينية في الكويت بعدًا لا يعبّر عن حقيقة موقفها. يقول: "سعت أطراف فلسطينية رئيسة داخل الجالية الفلسطينية في الكويت لتفادي الدخول في مستنقع تأييد النظام العراقي، وسعت أيضًا لتفادي استخدام الجالية الفلسطينية في الكويت بحيث تتحوّل إلى أداة ضدّ الشعب الكويتي". في الإطار العام بقيت الجالية الفلسطينية في معظم تشكيلاتها وأفرادها خارج المعادلة، متأثرة سلبًا بالغزو الذي قام به صدام حسين وكارهة له في الوقت نفسه. لكن الصوت الأعلى كان في خارج الكويت، وبين فئات مختلفة من الفلسطينيين، ما أدّى إلى تشويه الصورة. في الفصل العاشر والأخير، إعادة إنتاج الشتات الفلسطيني والمستقبل، يتناول المؤلف العلاقة بين الفلسطينيين والكويتيين بعد تحرير الكويت من الاحتلال العراقي، محاولًا بناء علاقة جديدة بين الشعبين، بعدما تضررت بفعل الأزمة. يختم الغبرا هذا الفصل بالقول: "ولئن شعر وسطاء الخير من كلا الطرفين الذين نادوا بضبط النفس والتعايش بأن مساهماتهم قد ضاعت وسط ضوضاء الأزمة، فإن تراثهم وتراث ناشطي حقوق الإنسان في كلا المعسكرين قد كان لهما تأثير مباشر في الأزمة برمتها؛ إذ لولا وجود فلسطينيين مناهضين للاحتلال ورافضين للتعاون لارتفع عدد المتعاملين منهم مع سلطات الاحتلال، ولبلغت حدة الأزمة بين الكويتيين والفلسطينيين مستويات أكبر في أثناء الاحتلال. وبالمثل، لولا وجود كويتيين ناشطين في مجال حقوق الإنسان، ولولا ضبط النفس على مستويات قيادية حكومية في الكويت، لارتفع عدد الفلسطينيين ممن تعرضوا للأذى بعد التحرير. إن البعد الإنساني الذي يوفّره أفراد مثل هؤلاء في أوقات الحروب والأزمات يمكن أن يُستخدم كأساس لبناء الصلح الأهلي بين المجتمعات المتصارعة"

source https://qrtopa.com/book/14646

قصر الأحلام

"مارك عالم" يعمل في مؤسسة هي الأقوى والأكثر رعباً وسرية في العالم. فهي مؤسسة تعمل على جميع أحلام البشر في مكان واحد، ومن ثم تقوم بفرزها وتصنيفها وتحليلها بهدف قراءة مصير الإمبراطورية ومصير طاغيتها. ويترقى "مارك عالم" في دوائر تلك المؤسسة القوية، ليصل في خاتمة المطاف إلى منصب رئاستها. غير أنه لا يلبث أن يصبح مسكوناً بهاجس أن تسحقه البيروقراطية الجهنمية التي يديرها كما سحقت الكثير غيره. إن قصر الأحلام -مركز مملكة الظلمات- هي بمثابة نموذج لبوليس الضمائر، بوليس قد ساند، ولا يزال، الديكتاتوريات السياسية في العالم أجمع. ألا يذكرنا هذا بوضع كل فرد منا في نهاية عصرنا البربري هذا؟

source https://qrtopa.com/book/14645

جزائر القمر

في شرقي إفريقية بينها وبين شمالي جزيرة مدغشقر وعلى بعد متساوٍ تقريبا من كلا الجانبين يقرب من 275كم، وعلى عتبة بحرية لا يزيد عمقها على 200م وسط خضم يزيد في عمقه على الألف متر تقع جزر، يحيط بكل منها ما هو أصغر منها، يُطلق عليها جميعاً اسم جزائر القمر وهذه الجزر هي: جزيرة القمر الكبرى، جزيرة أنجوان، جزيرة موصلي، جزيرة مايوت. أو من سكن هذه الجزائر جماعة من العنصر الماليزي، ثم وصل إليها الآدوميون وهم من الساميين، وذلك أيام سيدنا سليمان بن داود، ثم توافد عليها زنوج قدموا من زنجبار وذلك في القرن الخامس الهجري، توالت جماعات تفد إليها من إفريقية ومدغشقر وبلاد العرب. وفي هذا الكتيب تعريف بهذه الجزر وبسكانها وبتاريخها دوّنه "محمود شاكر" وهدفه من تدوينه الكشف عن التاريخ القديم لهذه الجزر وتعريف المسلمين بهذه الناطق التي دخلها الإسلام وانتشر بها منذ زمن بعيد.

source https://qrtopa.com/book/14644

كيف أتى الليل؟

هو كتاب يجمع ردوداً على بعض أسئلة الأطفال الغريبة : إجابة عن: كيف أتي الليل؟ كيف فقد الأرنب ذيله؟ كيف أصبح للضفدع بقع؟ كيف صار النمر مخططًا؟ لماذا الحمل وديع؟ لماذا يخاف النمر والأيل احدهما من الآخر؟ كيف حصلت الدجاجة الرقطاء على رقطها؟ كيف صار القرد محتالًا؟ كيف اكتسب القرد والجدي شهرتيهما؟ لماذا الموزُ يخصُّ القرد؟ لماذا ينتحب البحر؟ كيف حصلت الخنافس البرازيلية على قشرتِها البهيَّة؟ بالطبع هي أساطير و خرافات؛ ولكنها تحمل شيء من الحقيقة والأهم أنها تصلح كقصص للأطفال بدلًا من: أبو رجل مسلوخة، و أمنّا الغولة.

source https://qrtopa.com/book/14643

الطبقات الاجتماعية

يعتبر هذا الكتاب من أبرز مؤلفات يانيك لوميل حيث يعرض لتطور المجتمعات الغربية، خاصة فرنسا حيث إن مفاهيم الانتماء الطبقي قد تغيرت كثيرا لأن طبقات بكاملها قد زالت نهائيا كما أن أعداد الطبقة العمالية تتناقض باستمرار لصالح الطبقات الوسطى هذه المحاكمة للمجتمعات الغربية تأتي على خلفيه الفئات الاجتماعية الاخرى. وما يميز الكتاب أنه يعتبر نموذجًا أصيلًا للفكر الاجتماعي الحديث الذي يتأرجح بين التجريبية ومحاولة ايجاد الاطار النظري للبحوث الاجتماعية.

source https://qrtopa.com/book/14642

تشرفت برحيلك

الجزائر العاصمة أواخر شهر ديسمبر 2015. الجو بارد وممطر، وهذا أول حوار صحفي تقبل فاطمة الزهراء بإجرائه، فهي لم تكتب من أجل الشهرة إنما من أجل قضية. معلمة مجهولة لا يعرفها سوى تلاميذها قبل أن تصدر كتابا مثيرا، تحاورها صحفية ذكية وعميقة تعمل في مجلة أدبية مرموقة، وقد اتفقتا على اللقاء في مكان دافئ وهادئ. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

نظام التفاهة

كتاب " نظام التَّفاهة " للفيلسوف الكندي آلان دونو ترجمة وتعليق د.مشاعل عبدالعزيز الهاجري 2019 م «لا لزوم لهذه الكتب المعقدة، لا تكن فخوراً ولا روحانياً، فهذا يظهرك متكبراً.لا تقدم أي فكرة جيدة، فستكون عرضة للنقد. لا تحمل نظرة ثاقبة، وسع مقلتيك،أرخ شفتيك، فكر بميوعة وكن كذلك. عليك أن تكون قابلاً للتعليب." Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

تشرفت برحيلك

الجزائر العاصمة أواخر شهر ديسمبر 2015. الجو بارد وممطر، وهذا أول حوار صحفي تقبل فاطمة الزهراء بإجرائه، فهي لم تكتب من أجل الشهرة إنما من أجل قضية. معلمة مجهولة لا يعرفها سوى تلاميذها قبل أن تصدر كتابا مثيرا، تحاورها صحفية ذكية وعميقة تعمل في مجلة أدبية مرموقة، وقد اتفقتا على اللقاء في مكان دافئ وهادئ.

source https://qrtopa.com/book/14641

نظام التفاهة

كتاب " نظام التَّفاهة " للفيلسوف الكندي آلان دونو ترجمة وتعليق د.مشاعل عبدالعزيز الهاجري 2019 م «لا لزوم لهذه الكتب المعقدة، لا تكن فخوراً ولا روحانياً، فهذا يظهرك متكبراً.لا تقدم أي فكرة جيدة، فستكون عرضة للنقد. لا تحمل نظرة ثاقبة، وسع مقلتيك،أرخ شفتيك، فكر بميوعة وكن كذلك. عليك أن تكون قابلاً للتعليب."

source https://qrtopa.com/book/14640

تشرفت برحيلك

الجزائر العاصمة أواخر شهر ديسمبر 2015. الجو بارد وممطر، وهذا أول حوار صحفي تقبل فاطمة الزهراء بإجرائه، فهي لم تكتب من أجل الشهرة إنما من أجل قضية. معلمة مجهولة لا يعرفها سوى تلاميذها قبل أن تصدر كتابا مثيرا، تحاورها صحفية ذكية وعميقة تعمل في مجلة أدبية مرموقة، وقد اتفقتا على اللقاء في مكان دافئ وهادئ.

نظام التفاهة

كتاب " نظام التَّفاهة " للفيلسوف الكندي آلان دونو ترجمة وتعليق د.مشاعل عبدالعزيز الهاجري 2019 م «لا لزوم لهذه الكتب المعقدة، لا تكن فخوراً ولا روحانياً، فهذا يظهرك متكبراً.لا تقدم أي فكرة جيدة، فستكون عرضة للنقد. لا تحمل نظرة ثاقبة، وسع مقلتيك،أرخ شفتيك، فكر بميوعة وكن كذلك. عليك أن تكون قابلاً للتعليب."

المشاءة

تمشي بلا توقُّف. تكره الكلام. تكتب أنَّ اللسان عضلة زائدة عن الحاجة. تربطها الأمّ بحبلٍ ينتهي بمعصم الأمّ نفسها. تستبدل صوتَها والكلمات بالرسوم والألوان، وتكتشف أنّ الحياة إنَّما هي تمارينُ على شعور الدخول في الموت، وأنَّ كلّ ما يحصل تمرين، مثل التمرين على الرسم والخطوط والألوان. تصف الموت وتشكِّله بالألوان، وتجعلنا ننصت إليه، وسط عالمٍ يتلاشى فيه المعنى والأمّ والأخ والحبيب والقلم الوحيد الذي تملكه. سمر يزبك: كاتبة سوريَّة. صدر لها عن دار الآداب: رائحة القرفة، وصلصال، ولها مرايا، وجبل الزنابق، وتقاطع نيران، وبوّابات أرض العدم.

المشاءة

تمشي بلا توقُّف. تكره الكلام. تكتب أنَّ اللسان عضلة زائدة عن الحاجة. تربطها الأمّ بحبلٍ ينتهي بمعصم الأمّ نفسها. تستبدل صوتَها والكلمات بالرسوم والألوان، وتكتشف أنّ الحياة إنَّما هي تمارينُ على شعور الدخول في الموت، وأنَّ كلّ ما يحصل تمرين، مثل التمرين على الرسم والخطوط والألوان. تصف الموت وتشكِّله بالألوان، وتجعلنا ننصت إليه، وسط عالمٍ يتلاشى فيه المعنى والأمّ والأخ والحبيب والقلم الوحيد الذي تملكه. سمر يزبك: كاتبة سوريَّة. صدر لها عن دار الآداب: رائحة القرفة، وصلصال، ولها مرايا، وجبل الزنابق، وتقاطع نيران، وبوّابات أرض العدم.

source https://qrtopa.com/book/14639

المشاءة

تمشي بلا توقُّف. تكره الكلام. تكتب أنَّ اللسان عضلة زائدة عن الحاجة. تربطها الأمّ بحبلٍ ينتهي بمعصم الأمّ نفسها. تستبدل صوتَها والكلمات بالرسوم والألوان، وتكتشف أنّ الحياة إنَّما هي تمارينُ على شعور الدخول في الموت، وأنَّ كلّ ما يحصل تمرين، مثل التمرين على الرسم والخطوط والألوان. تصف الموت وتشكِّله بالألوان، وتجعلنا ننصت إليه، وسط عالمٍ يتلاشى فيه المعنى والأمّ والأخ والحبيب والقلم الوحيد الذي تملكه. سمر يزبك: كاتبة سوريَّة. صدر لها عن دار الآداب: رائحة القرفة، وصلصال، ولها مرايا، وجبل الزنابق، وتقاطع نيران، وبوّابات أرض العدم. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

ربيع زائف

ربـيـع زائـف: نـقـد الـثـورات الـعـربـيـة لـعـام 2011 مـن وجـهـة نـظـر حـركـة الـتـحـرر الـوطـنـي

ربيع زائف

ربـيـع زائـف: نـقـد الـثـورات الـعـربـيـة لـعـام 2011 مـن وجـهـة نـظـر حـركـة الـتـحـرر الـوطـنـي

source https://qrtopa.com/book/14638

ربيع زائف

ربـيـع زائـف: نـقـد الـثـورات الـعـربـيـة لـعـام 2011 مـن وجـهـة نـظـر حـركـة الـتـحـرر الـوطـنـي Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

حفيد سندباد

يحمل اسمَهُ «نادر الغريب» بجدارة. يسافر من بلدٍ إلى بلد. يعيش وحيداً متنقّلاً بين المقاهي والطرقات والفنادق، ترافقه حقيبةٌ شخصية وكمبيوترٌ محمول فقط! يضع مجاناً برمجيات ترفيهيةً صغيرةً على الإنترنت، أو أخرى مهنيّةً يبيعها ليعيش حياةً بوهيميةً حرّة يطوف بها العالم، من رحيلٍ إلى رحيل تتنقّل هذه الرواية في جغرافيا العالم، لتسردَ لنا في هذا الزمن المعاصر الغامض، من وحي تجارب حياتية متقاطعة وفريدة..

لا إمام سوى العقل

تدور فصول هذا الكتاب حول سبعة محاور (الإنسان، الدين، التعليم، اللغة العربية والإنترنت، قراءات تراثية، الربيع العربي، العلمانية) لكنها تصب في مشروع واحد عنوانه: "لا إمام سوى العقل"، حسب تعبير فيلسوف الشعراء وشاعر الفلاسفة؛ أبي العلاء المعري. جميعها طوباتٌ عقلانية لهيكل هذا المشروع، شتلات صغيرة في أرضيته.. استهل الكتاب، قبل الخوض في محاوره السبعة، بموضوع بعنوان: "في مديح رأس أبي العلاء"، تحية لعظيمنا الخالد الذي حزّ الظلاميون مؤخرا رأس تمثاله في المعرة.

أرز لبنان وقصص سردينيا

بين يدينا النسخة العربية من كتاب IL CEDRO DEL LIBANO تحت عنوان «أرز لبنان وقصص سردينيا» والكتاب من تأليف الروائية غراتسيا ديليدّا ومن ترجمة نبيل رضا المهايني. والكتاب هو ترجمة لكامل مجموعة قصص «حكايات من سردينيا» فضلاً عن قصة “أرز لبنان” المأخوذة من كتاب للمؤلّفة بنفس العنوان. في هذا الكتاب قصص جعلت ديليدّا شخصياتها قلقة، وكثيراً ما تقع ضحية صراعاتها الداخلية، غير أنّها سرعان ما تجد سنداً لها في العمق الديني خاصّة عندما تتحرك على أرضها القاسية العنيفة، أرضية سردينيا. ولهذا اعتبر مترجم العمل الأستاذ نبيل رضا المهايني أن ديليدّا بنت أدبها على أسس من الواقعية المحلية، وارتبطت أعمالها ارتباطاً وثيقاً بموطنها الأصلي أي جزيرة سردينيا، ومن هنا كان التشابه الكبير بين أماكن جزيرة سردينيا وطبيعتها وبين نفسية كثير من الشخصيات في رواياتها. كما حاولت ديليدّا أن تضع أقدار الشرّ والخطيئة التي صوّرتها بألوان قاتمة مقابل الرغبة في التغلّب عليها والتحرر منها والتمتّع بالحياة وبالطبيعة الطلقة ذات المظاهر الشاعريّة لهذا نرى أن أعمال الكاتبة مليئة بمشاعر الحب العنيفة وما يصاحبها من آلام. المؤلفة غراتسيا ديليدَّا: روائية وشاعرة ومؤلفة مسرحية اشتهرت بخصوبة إنتاجها الأدبي. ذاع صيتها في إيطاليا وفي أنحاء العالم حتى أنها أصبحت في عام 1926 ثاني امرأة تحصل على جائزة نوبل العالمية للآداب وذلك تقديراً لأدبها الذي “أبرز بشكل متميز مُثلاً سامية وقدرةً على تصوير واقع الحياة والإنسان بعمق وحرارة. بدأت ديليدّا حياتها الأدبية وهي في ريعان الصبا بنشر قصصها في صحف الموضة الثانوية. ثم اشتهرت بعد أن انتقلت من بلدتها نوّروو في جزيرة سردينيا إلى العاصمة روما حيث تزوجت وتمكنت من توطيد صلاتها مع العالم الأدبي والفكري الإيطالي. في عام 1895 بدأت بنشر روايات مثل “نقوش شريفة” و”العدالة” و”بعد الطلاق” وكثير غيرها. أثارت رواياتها إعجاب مشاهير إيطاليين وعالميين مثل جوفانّي فيرغارد. اتش. لورنس الذي كتب مقدمة للترجمة الإنجليزية لروايتها “الأم” ومكسيم غوركي الذي نصح أديبة روسية شابة بالاقتداء بديليدّا وأدبها. عمل النقاد على تأطير أعمال ديليدّا في كثير من المذاهب الأدبية، فقيل الكثير عن الأدب المحليّ والأدب السرديني في أعمالها، والمذهب الواقعي والمذهب الانحطاطيّ. لكنّ نقاداً آخرين رأوا في أعمالها شاعرية من نوع خاص ومدرسة أدبية في حد ذاتها. ماتت ديليدّا إثر مرض عضال ودفنت في كنيسة عذراء الوحدة في بلدتها نوّرو في سردينيا كما تحوّل بيتها هناك إلى متحف تاريخي. يضم الكتاب تسع قصص قصيرة جاءت تحت العناوين الآتية: 1- في الليل، 2- الساحر، 3- السحر من جديد، 4- رواية بالحد الأدنى، 5- السيدة البيضاء، 6- في الحظيرة، 7- الأب، 8- بين الأحراج، 9- أرز لبنان.

أروى

ثمّة نساء لا يمكن لرجل إلا أن يعشقهن. أروى امرأةٌ فاتنة تجمع أصدقاء الطفولة، أوسان وشوقي ومنيف وباسل، في حلبةٍ واحدة للمنافسة على حبّها. إنها «هيلين الإلياذة» التي قامت حرب طروادة من أجلها. لكن الحرب الطاحنة بين أصدقاء الأمس تتفجّر هنا بتآمرٍ قاتلٍ أصم، دون ضجيج... أوسان يقع في غرام أروى التي تزوجت من منيف، وباسل يحاول الدخول على الخط والإيقاع بين الثلاثة الآخرين. فيما يظلّ شوقي عاشقاً سريّاً لا يتزحزح. المرأة المشتهاة التي لا يستأثر بها أحد من الأصدقاء، تبقى بين كلِّ ذلك أسيرةَ أخيها رضوان التي تتنفّس حبّه مع كل نسمة!... بين العشق المركّب والحبّ الأخويّ الغامضِ جدّاً تتأرجح نوازع أروى وشهواتها. تمتلك عشّاقها وتأسرهم، تحبُّهم وتحتقرهم جميعاً...

طائر الخراب

هي رحلة إلى قاع الخراب الذي تتقاطع فيه حيوات بطلي الرواية، إلهام ونشوان: خراب اليمن، خراب الواقع العربي الذي تهيمن عليه ثقافة بطريركية ظلامية مستبدة. بطلاها إنسانان جميلان رهيفان رسما بميكروسكوبية فنية دقيقة لا يمكن للقارئ إلا أن يقع أسير عشقهما. حياتهما التي تنتقل بين عوالم يمنية وعربية وغربية مختلفة (رسمت علاقتهما بها بنفس الحساسية الفنية الرهيفة) تدور بغموض في فلك سر غامض لا ينبلج الا بعد دهر من السعادة والآلام الغامضة. يقول بطل الرواية: "في الثانية من عُمري، أو ربّما الخامسة، لا أستطيعُ القطعَ في ذلك بدأتُ عذابَ جهنّم! لا أستطيعُ، بين هاتين السنتين، تحديدَ اللحظة التي انكسرت فيها حياتي إلى الأبد!". "أسألكَ العُذر! لأنَّ هذه الكلمات، المخضَّبة بألمٍ مُترَسِّبٍ، تصل إلى قلمي لوَحدِها، دون تفكير، تصعدُ دون إستئذان من قاع الذاكرةِ التي جاهدتُ طويلاً لِطمسها، هي وحدها أصدق مستهلٍّ لقصَّةٍ حياتي!...".

تقرير الهدهد

ما إن وصل أبو العلاء المعرّي ذات يوم إلى “مقهى الكوكبة”، في السماء السابعة والسبعين، حتى استلم إس إم إسًّا من أمينيائيل، مدير مكتب “الأعلى جدًّا”، يطلب فيه بأدبٍ من أبي العلاء الهبوط إلى الأرض من جديد لكتابة تقريرٍ عن أوضاعها الحاليّة الغامضة، لاسيّما عن أحوال بلاد العرب التي عجز أمينيائيل والأعلى جدًّا عن استيعابها.رفض أبو العلاء العودة إلى الأرض التي لم يُكنّ لها في حياته الأولى غير السأم والنفور.لجأ أمينيائيل إلى مناورةٍ عبقريّة قادت أبا العلاء إلى طالبته الساحرة اللذيذة ومعشوقته الخالدة، هند، وإلى فلذة كبدهما ذات الذكاء الخارق والجمال الأوحد: نور.حبيب عبد الربّ سروري روائيّ يمنيّ يعيش في فرنسا حيث يعمل بروفيسورًا في علوم الكومبيوتر. صدرتْ له عن دار الآداب ثلاثيّة روائيّة: دملان، وعرق الآلهة، وطائر الخراب.

عرق الآلهة

قبلة في الشفتين أنتظرها بلوعة، أحلم بها منذ أمد، أغدوا إثرها مثل إله في يومه السابع... استنشق حنايا في هذه اللحظة بالذات التي يختلط فيها عطرها المفضل. أوبيوم سان لوران، بنسمة خفيفة دافئة من رائحة جسدها الذي هدهده حراك الرحلة. أعشق نكهة هذه النسمة الطازجة، أقدسها، أبحث عنها بين طبقات العطر التي تفوح من كل جسدها، اسميها: عطر العطر، عرق الآلهة... همسات ومناجاة خفيفة، ألمح لمعة عينيها خلالهما، ثم قبلة عميقة طويلة تعيشها كل خلايا جسدي، تحتفل بها، تستنشقها، تبتلعها اتبلاعاً... ها أنذا مستعد للإقلاع في أحضان حناياي...".

ابنة سوسلوف

رواية تخوض في المحرّم لِتحكي واقع اليمن المعاصر وتاريخ عدن وهي تتحوّل إلى مدينة مقهورة منقّبة، بعد أن كان لها من اسم الجنّة نصيب. تموت زوجته في تفجير إرهابي في فرنسا ليمتزج دمها بأقلام الرصاص التي حملتها له كهدية. يعود عمران إلى اليمن الذي اتحد شمالاً وجنوباً وانتشرت فيه السلفية الدينية حتى وصلت إلى عدَن، مدينة صباه التي سلبته فيها نظرات المراهقة فاتن ولقاءاتهما الحميمة الصامتة، والتي علّمته فيها «الدكتورة» أبجدية الحياة الجنسية. في صنعاء يلتقي داعيةً سلفيةًَ قياديةً يمارس معها الحب المحرّم: أمَة الرحمن التي تشبه كثيراً ابنة الماركسي العتيق سوسلوف، «هاوية»! تندلع ثورة فبراير في اليمن فينزل إلى الساحات حاملاً أحلاماً قديمة وفكراً علمانياً متنوّراً بينما يثور السلفيون على نظام كان راعيهم على الدوام.

همسات حرّى من مملكة الموتى

مجموعة قصصية نُشِرت عن مؤسسة العفيف الثقافية

الوسيط الروحي

مهمة الوسيط الروحي هي أن يكون همزة وصل بين هذه الحياة وما بعد هذه الحياة أو العالم الروحي. كل وسيط هو حدسيٌّ ومستجيب للمؤثرات الروحية، ولكن ليس أي مستجيب هو وسيط. يتطرق هذا الكتاب إلى : - كيفية تهدئة العقل لتمكين الأرواح من التواصل معك. - الإحساس بالقوة والإنفتاح على الرسائل الأساسية. - التعامل مع الهالة وقراءة العلامات والرموز التي تحيط الناس. - التواصل مع مرشدك الروحي، والتأكد من بصمته ومن بطاقة تعريفه. - قدرات الوسيط الروحي، الإستبصار ــ CLAIRVOYANCE. الاستهتاف ـ وضوح السمع CLAIRAUDIENCE: القدرة على سماع ما هو أبعد من نطاق السمع. ووضوح المشاعر والأحاسيس clairsentience. كيفية إنشاء حلقة منزلية مع الآخرين وأكثر من ذلك بكثير. تتميز السلسة التي تصدرها هاي هاوس أنها من وضع خبراء عالميين، تقاسموا المعرفة فيما بينهم عن المواضيع التي تهتم بتحسين نوعية حياتك ورفع مستواها.