واختفى كل شيئ

من افضل القصص البوليسية على مستوى العالم، واحده من اكثر روايات اجاثا كرستي إثارة ومتعه،، واكثر الروايات: غموضاً، ونجاحاً، وعبقريه، وابهاراً، . .عشرة. .عشرة غرباء وقعوا في شرك الذهاب الى احد القصور الواقعه في جزيره على ساحل ديفون وبينما كانو يتناولون وجبة العشاء وجه صوت مجهول اتهاماً لكل منهم باخفاء سر يدينهم وفي نهاية الليلة كان احدهم قد وفته المنيه . .تسعه. .لم يظهر لهم الشخص الذي استضافهم وبينما كان الطقس متقلباً ومتغيراً فقد اصبح المكان مخئفاً ومهجوراً . .ثمانيه. .من خلال تكرار ترديدهم لانشودة الاطفال ادركوا جميعا ان القانل ليس فقط احدهم ولكنه ايضاً يستعد لتكرار جريمته .

source https://qrtopa.com/book/14104

فاطمئن

من الكتاب: ستأتي أوقات الفرح وأوقات الحزن، لا يهمني ذلك لأنها سوف تصبح ذكرى.. سأستمتع بلحظات الفرح، وفي المستقبل سأضحك على حزني لماذا حزنت حينها "هناك أحلام نريد لها أن تتحقق، وهناك حقائق نتمنى لو كانت أحلاما، فلا تستعجل بأحلامك" Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

فاطمئن

من الكتاب: ستأتي أوقات الفرح وأوقات الحزن، لا يهمني ذلك لأنها سوف تصبح ذكرى.. سأستمتع بلحظات الفرح، وفي المستقبل سأضحك على حزني لماذا حزنت حينها "هناك أحلام نريد لها أن تتحقق، وهناك حقائق نتمنى لو كانت أحلاما، فلا تستعجل بأحلامك"

source https://qrtopa.com/book/14103

فاطمئن

من الكتاب: ستأتي أوقات الفرح وأوقات الحزن، لا يهمني ذلك لأنها سوف تصبح ذكرى.. سأستمتع بلحظات الفرح، وفي المستقبل سأضحك على حزني لماذا حزنت حينها "هناك أحلام نريد لها أن تتحقق، وهناك حقائق نتمنى لو كانت أحلاما، فلا تستعجل بأحلامك"

روائع في المسرح والشعر

في الباقة اليانعة المخضلة زهرة رشيقة لعوب تأتمر بريشة الشاعر الشيخ ، فتسارقها النظر ثم تثب إليها فتتودد إليها ضاحكة مريقة ألوانها باسطة أفوافها مستجدية نظرة عطف ، وتسلس الريشة العجوز لاغراء الزهرة العابثة المرحة ، وتمتد إلى الأصباغ فتمزجها وتؤالف بينها ، وتنسرح نظرات الفنان إلى الألوان الرفافة ثم تنكفئ إلى نسيجة لوحته ، وتواكب نقاة ريشته وتهديها وتفسح امامها عالماً من الزهر طريفاً مبدعاً . وكذلك حلا لطاغور أن يدخل جنة الألوان وهو شيخ ليجود في فن التصوير ويترك قرابة ألفي لوحة تُعد تراثاً فنياً ذا شأن ، في الباقة زهرات ناضرات تشير إلى مقالاته ورواياته وقصصه وتدلَك على النبع الشهي الذى تنهل منه ، انها تنفض لك كلامح المجتمع الهندي بأسلوب واقعي موشى بالصور الشعرية وتنتقد بعض عاداته وعيوبه وتشق له طريقاً لأحبة مشرقة

source https://qrtopa.com/book/14102

روائع في المسرح والشعر

في الباقة اليانعة المخضلة زهرة رشيقة لعوب تأتمر بريشة الشاعر الشيخ ، فتسارقها النظر ثم تثب إليها فتتودد إليها ضاحكة مريقة ألوانها باسطة أفوافها مستجدية نظرة عطف ، وتسلس الريشة العجوز لاغراء الزهرة العابثة المرحة ، وتمتد إلى الأصباغ فتمزجها وتؤالف بينها ، وتنسرح نظرات الفنان إلى الألوان الرفافة ثم تنكفئ إلى نسيجة لوحته ، وتواكب نقاة ريشته وتهديها وتفسح امامها عالماً من الزهر طريفاً مبدعاً . وكذلك حلا لطاغور أن يدخل جنة الألوان وهو شيخ ليجود في فن التصوير ويترك قرابة ألفي لوحة تُعد تراثاً فنياً ذا شأن ، في الباقة زهرات ناضرات تشير إلى مقالاته ورواياته وقصصه وتدلَك على النبع الشهي الذى تنهل منه ، انها تنفض لك كلامح المجتمع الهندي بأسلوب واقعي موشى بالصور الشعرية وتنتقد بعض عاداته وعيوبه وتشق له طريقاً لأحبة مشرقة Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

روائع في المسرح والشعر

في الباقة اليانعة المخضلة زهرة رشيقة لعوب تأتمر بريشة الشاعر الشيخ ، فتسارقها النظر ثم تثب إليها فتتودد إليها ضاحكة مريقة ألوانها باسطة أفوافها مستجدية نظرة عطف ، وتسلس الريشة العجوز لاغراء الزهرة العابثة المرحة ، وتمتد إلى الأصباغ فتمزجها وتؤالف بينها ، وتنسرح نظرات الفنان إلى الألوان الرفافة ثم تنكفئ إلى نسيجة لوحته ، وتواكب نقاة ريشته وتهديها وتفسح امامها عالماً من الزهر طريفاً مبدعاً . وكذلك حلا لطاغور أن يدخل جنة الألوان وهو شيخ ليجود في فن التصوير ويترك قرابة ألفي لوحة تُعد تراثاً فنياً ذا شأن ، في الباقة زهرات ناضرات تشير إلى مقالاته ورواياته وقصصه وتدلَك على النبع الشهي الذى تنهل منه ، انها تنفض لك كلامح المجتمع الهندي بأسلوب واقعي موشى بالصور الشعرية وتنتقد بعض عاداته وعيوبه وتشق له طريقاً لأحبة مشرقة

الجمهورية الصعبة

الجمهورية الصعبة: إيران في تحولاتها الداخلية وسياساتها الإقليمية يتناول هذا الكتاب استجابة إيران للتحولات السياسية والاستراتيجية بعد حربي الولايات لبمتحدة الأميركية على أفغانستان والعراق. ويتطرق الى الواقع الإقليمي الجديد الذي نشأ عن وجود القوات الأميركية على الحدود الإيرانية وفي قلب الشرق الأوسط بعد احتلال العراق. وتواجه إيران فرصاً وتحديات فرضها هذا الواقع، الذي جعل منها القوة الإقليمية الأبرز، والهدف المباشر للضغوط والتهديدات الأميركية في الوقت نفسه. ويعرض الكتاب صعود الحركة الإصلاحية وأسباب هبوطها، وعودة المحافظين إلى "المؤسسات المنتخبة" وصولاً إلى موقع الرئاسة الأولى، وتأثير تلك العودة على إدارة العلاقة مع الغرب وعلى التشدد في "حق إيران النووي"، من دون إغلاق "نافذة" التفاوض مع "الشيطان الأكبر". في إطار هذه التحولات الاستراتيجية لا تقل مخاوف إيران من التطويق عن فرصها في الاعتراف بها "قوة إقليمية صاعدة" يصعب على أي كان تجاهل دورها ونفوذها... طلال عتريسي، مواليد بيروت، أستاذ علم الاجتماع ومدير معهد العلوم الاجتماعية في الجامعة اللبنانية. صدرت له مؤلفات ودراسات عدة في قضايا اجتماعية وتربوية وسياسية، آخرها عام 2005 "جدل السيادة والإصلاح في الشرق الأوسط". Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

البحث عن وطن دراسة في رواية ما بعد حزيران

البحث عن وطن دراسة في رواية ما بعد حزيران سليمان الأزرعي Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

الأستاذ

هذه الرواية هي أولى روايات شارلوت برونتي، وقد كتبت في الأصل قبل رواية جين إير،وقدمت للنشر مع مرتفعات وذرنغ وآغنس غراي، ثم بعد ذلك قدت وحدها ورفضت قبل العديد من دور النشر . لكنها نشرت في عام 1857 عقب وفاة شارلوت، بمساعدة آرثر بيل نيكولز ن الذي قبل بأن يقوم بتحريرها وتقوميها. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

الإخوان : الحقيقة والقناع

يرى السياسي العراقي، فخري كريم، أن تجربة الإخوان في مصر أثبتت أن الإسلام السياسي ليس بإمكانه إلا إنتاج نظام شمولي طائفي، معتبرا أنه لا يمكن للجماهير التي أجهزت على ديكتاتوريات عربية أن تقبل بأقل من حياة دستورية كاملة. ويربط كريم في كتابه "الإخوان.. الحقيقة والقناع" الصادر مؤخرا عن الدار المصرية اللبنانية بين تجربة الرئيس الإخواني المعزول محمد مرسي في حكم مصر وتجربة نوري المالكي رئيس وزراء العراق" "فكلاهما حصن قراراته من الإلغاء". Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

الأجوف : جريمة قتل على المسبح أسرار عائلية غامضة

قوبل بوارو بترحاب كبير لدى وصوله لحفل العشاء بمنزل لوسي أنجكتيل الريفي فكان هناك رجل مستلق يحتضر بجوار حمام السباحة وقطرات دمائه تسيل مختلطة بمياه الحمام .وكانت زوجته واقفة بجواره ممسكة بمسدس وفي أثناء التحقيق بدء بوارو يكتشف أنه تحت الاسطح المهندمة تكمن الكثير من الاسرار العائلية المعقدة ويصبح الجميع محلا للشك Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

الجمهورية الصعبة

الجمهورية الصعبة: إيران في تحولاتها الداخلية وسياساتها الإقليمية يتناول هذا الكتاب استجابة إيران للتحولات السياسية والاستراتيجية بعد حربي الولايات لبمتحدة الأميركية على أفغانستان والعراق. ويتطرق الى الواقع الإقليمي الجديد الذي نشأ عن وجود القوات الأميركية على الحدود الإيرانية وفي قلب الشرق الأوسط بعد احتلال العراق. وتواجه إيران فرصاً وتحديات فرضها هذا الواقع، الذي جعل منها القوة الإقليمية الأبرز، والهدف المباشر للضغوط والتهديدات الأميركية في الوقت نفسه. ويعرض الكتاب صعود الحركة الإصلاحية وأسباب هبوطها، وعودة المحافظين إلى "المؤسسات المنتخبة" وصولاً إلى موقع الرئاسة الأولى، وتأثير تلك العودة على إدارة العلاقة مع الغرب وعلى التشدد في "حق إيران النووي"، من دون إغلاق "نافذة" التفاوض مع "الشيطان الأكبر". في إطار هذه التحولات الاستراتيجية لا تقل مخاوف إيران من التطويق عن فرصها في الاعتراف بها "قوة إقليمية صاعدة" يصعب على أي كان تجاهل دورها ونفوذها... طلال عتريسي، مواليد بيروت، أستاذ علم الاجتماع ومدير معهد العلوم الاجتماعية في الجامعة اللبنانية. صدرت له مؤلفات ودراسات عدة في قضايا اجتماعية وتربوية وسياسية، آخرها عام 2005 "جدل السيادة والإصلاح في الشرق الأوسط".

البحث عن وطن دراسة في رواية ما بعد حزيران

البحث عن وطن دراسة في رواية ما بعد حزيران سليمان الأزرعي

الأستاذ

هذه الرواية هي أولى روايات شارلوت برونتي، وقد كتبت في الأصل قبل رواية جين إير،وقدمت للنشر مع مرتفعات وذرنغ وآغنس غراي، ثم بعد ذلك قدت وحدها ورفضت قبل العديد من دور النشر . لكنها نشرت في عام 1857 عقب وفاة شارلوت، بمساعدة آرثر بيل نيكولز ن الذي قبل بأن يقوم بتحريرها وتقوميها.

الإخوان : الحقيقة والقناع

يرى السياسي العراقي، فخري كريم، أن تجربة الإخوان في مصر أثبتت أن الإسلام السياسي ليس بإمكانه إلا إنتاج نظام شمولي طائفي، معتبرا أنه لا يمكن للجماهير التي أجهزت على ديكتاتوريات عربية أن تقبل بأقل من حياة دستورية كاملة. ويربط كريم في كتابه "الإخوان.. الحقيقة والقناع" الصادر مؤخرا عن الدار المصرية اللبنانية بين تجربة الرئيس الإخواني المعزول محمد مرسي في حكم مصر وتجربة نوري المالكي رئيس وزراء العراق" "فكلاهما حصن قراراته من الإلغاء".

الأجوف : جريمة قتل على المسبح أسرار عائلية غامضة

قوبل بوارو بترحاب كبير لدى وصوله لحفل العشاء بمنزل لوسي أنجكتيل الريفي فكان هناك رجل مستلق يحتضر بجوار حمام السباحة وقطرات دمائه تسيل مختلطة بمياه الحمام .وكانت زوجته واقفة بجواره ممسكة بمسدس وفي أثناء التحقيق بدء بوارو يكتشف أنه تحت الاسطح المهندمة تكمن الكثير من الاسرار العائلية المعقدة ويصبح الجميع محلا للشك

الجمهورية الصعبة

الجمهورية الصعبة: إيران في تحولاتها الداخلية وسياساتها الإقليمية يتناول هذا الكتاب استجابة إيران للتحولات السياسية والاستراتيجية بعد حربي الولايات لبمتحدة الأميركية على أفغانستان والعراق. ويتطرق الى الواقع الإقليمي الجديد الذي نشأ عن وجود القوات الأميركية على الحدود الإيرانية وفي قلب الشرق الأوسط بعد احتلال العراق. وتواجه إيران فرصاً وتحديات فرضها هذا الواقع، الذي جعل منها القوة الإقليمية الأبرز، والهدف المباشر للضغوط والتهديدات الأميركية في الوقت نفسه. ويعرض الكتاب صعود الحركة الإصلاحية وأسباب هبوطها، وعودة المحافظين إلى "المؤسسات المنتخبة" وصولاً إلى موقع الرئاسة الأولى، وتأثير تلك العودة على إدارة العلاقة مع الغرب وعلى التشدد في "حق إيران النووي"، من دون إغلاق "نافذة" التفاوض مع "الشيطان الأكبر". في إطار هذه التحولات الاستراتيجية لا تقل مخاوف إيران من التطويق عن فرصها في الاعتراف بها "قوة إقليمية صاعدة" يصعب على أي كان تجاهل دورها ونفوذها... طلال عتريسي، مواليد بيروت، أستاذ علم الاجتماع ومدير معهد العلوم الاجتماعية في الجامعة اللبنانية. صدرت له مؤلفات ودراسات عدة في قضايا اجتماعية وتربوية وسياسية، آخرها عام 2005 "جدل السيادة والإصلاح في الشرق الأوسط".

source https://qrtopa.com/book/14101

البحث عن وطن دراسة في رواية ما بعد حزيران

البحث عن وطن دراسة في رواية ما بعد حزيران سليمان الأزرعي

source https://qrtopa.com/book/14100

الأستاذ

هذه الرواية هي أولى روايات شارلوت برونتي، وقد كتبت في الأصل قبل رواية جين إير،وقدمت للنشر مع مرتفعات وذرنغ وآغنس غراي، ثم بعد ذلك قدت وحدها ورفضت قبل العديد من دور النشر . لكنها نشرت في عام 1857 عقب وفاة شارلوت، بمساعدة آرثر بيل نيكولز ن الذي قبل بأن يقوم بتحريرها وتقوميها.

source https://qrtopa.com/book/14099

الإخوان : الحقيقة والقناع

يرى السياسي العراقي، فخري كريم، أن تجربة الإخوان في مصر أثبتت أن الإسلام السياسي ليس بإمكانه إلا إنتاج نظام شمولي طائفي، معتبرا أنه لا يمكن للجماهير التي أجهزت على ديكتاتوريات عربية أن تقبل بأقل من حياة دستورية كاملة. ويربط كريم في كتابه "الإخوان.. الحقيقة والقناع" الصادر مؤخرا عن الدار المصرية اللبنانية بين تجربة الرئيس الإخواني المعزول محمد مرسي في حكم مصر وتجربة نوري المالكي رئيس وزراء العراق" "فكلاهما حصن قراراته من الإلغاء".

source https://qrtopa.com/book/14098

الأجوف : جريمة قتل على المسبح أسرار عائلية غامضة

قوبل بوارو بترحاب كبير لدى وصوله لحفل العشاء بمنزل لوسي أنجكتيل الريفي فكان هناك رجل مستلق يحتضر بجوار حمام السباحة وقطرات دمائه تسيل مختلطة بمياه الحمام .وكانت زوجته واقفة بجواره ممسكة بمسدس وفي أثناء التحقيق بدء بوارو يكتشف أنه تحت الاسطح المهندمة تكمن الكثير من الاسرار العائلية المعقدة ويصبح الجميع محلا للشك

source https://qrtopa.com/book/14097

أغاني أم كلثوم في لوحات فنية

قدم هذا الكتاب أغاني أم كلثوم في لوحات فنية للفنان التشكيلي العراقي علي حسين الودي

أغاني أم كلثوم في لوحات فنية

قدم هذا الكتاب أغاني أم كلثوم في لوحات فنية للفنان التشكيلي العراقي علي حسين الودي

source https://qrtopa.com/book/14096

إبليس في الجنة

من كان ساعي بريد بين السماء والأرض أصبح عازفاً... لقد عاد إلى مهمته الرتيبة. مهمته العظيمة الرتيبة. يردد بصوته النوراني في السماء: قدّوس قدّوس، الحمد لك والشكر لك. وعندما يأتي المساء، يعود إلى بيته السماوي مطمئناً. يطوي جناحيه في الظلام كطاووس مهزوم. وصغار الملائكة تفرد أجنحتها حوله زهواً. يشعر إمام الجوقة بالحزن. يتذكر ماضيه المجيد بأسى بالغ.

source https://qrtopa.com/book/14095

أغاني أم كلثوم في لوحات فنية

قدم هذا الكتاب أغاني أم كلثوم في لوحات فنية للفنان التشكيلي العراقي علي حسين الودي Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

إبليس في الجنة

من كان ساعي بريد بين السماء والأرض أصبح عازفاً... لقد عاد إلى مهمته الرتيبة. مهمته العظيمة الرتيبة. يردد بصوته النوراني في السماء: قدّوس قدّوس، الحمد لك والشكر لك. وعندما يأتي المساء، يعود إلى بيته السماوي مطمئناً. يطوي جناحيه في الظلام كطاووس مهزوم. وصغار الملائكة تفرد أجنحتها حوله زهواً. يشعر إمام الجوقة بالحزن. يتذكر ماضيه المجيد بأسى بالغ. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

إبليس في الجنة

من كان ساعي بريد بين السماء والأرض أصبح عازفاً... لقد عاد إلى مهمته الرتيبة. مهمته العظيمة الرتيبة. يردد بصوته النوراني في السماء: قدّوس قدّوس، الحمد لك والشكر لك. وعندما يأتي المساء، يعود إلى بيته السماوي مطمئناً. يطوي جناحيه في الظلام كطاووس مهزوم. وصغار الملائكة تفرد أجنحتها حوله زهواً. يشعر إمام الجوقة بالحزن. يتذكر ماضيه المجيد بأسى بالغ.

ولو بعد حين

عندما تغتال البراءة ، وتنصب المصائد للفراشات ، وتلفح وجوه الوردات النيران وتتبدل الفطرة السوية ولو بعد حين أرض شائكة لا تدمي الأقدام وتحسس على الوجع بمبضع متمكن Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

معادلة السعادة

نيل باسريشا زوج وأب، وقد حصل على ماجستير في إدارة الأعمال من جامعة هارفارد، وهو إداري في وول مارت، ومؤلفُ كتبٍ تُعدُّ الأكثر مبيعًا؛ فبعد بيع أكثر مليون نسخة من كتبه في سلسلة كتب الروائع، انتقل من المراقبة إلى التطبيق. يعرض باسريشا في كتاب معادلة السعادة كيفيةَ ألَّا يبغي المرء شيئًا، وألا يفعل شيئاً، وفي الوقت نفسه يمتلك كلّ شيءٍ! وإن بدا ذلك متناقضًا لك، فلأنَّك لم تتعرف بعد الأسرار التسعة للسعادة. يأخذ باسريشا كلَّ سرٍّ في قالبٍ شائعٍ، فيقلِّبُ وجوهه، ويسلط الضوء عليه برؤيةٍ جديدةٍ تمامًا، ثم يمضي أبعد بدليلٍ يتقدَّم القارئ بوساطته خطوةً فخطوةً، إضافةً إلى أشكال توضيحية مرسومةٍ بخط اليد، تُظهِر كيفية تطبيق كلَّ سرٍّ بما يؤهل المرء للعيش حياةً أكثر سعادةً Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

ولو بعد حين

عندما تغتال البراءة ، وتنصب المصائد للفراشات ، وتلفح وجوه الوردات النيران وتتبدل الفطرة السوية ولو بعد حين أرض شائكة لا تدمي الأقدام وتحسس على الوجع بمبضع متمكن

معادلة السعادة

نيل باسريشا زوج وأب، وقد حصل على ماجستير في إدارة الأعمال من جامعة هارفارد، وهو إداري في وول مارت، ومؤلفُ كتبٍ تُعدُّ الأكثر مبيعًا؛ فبعد بيع أكثر مليون نسخة من كتبه في سلسلة كتب الروائع، انتقل من المراقبة إلى التطبيق. يعرض باسريشا في كتاب معادلة السعادة كيفيةَ ألَّا يبغي المرء شيئًا، وألا يفعل شيئاً، وفي الوقت نفسه يمتلك كلّ شيءٍ! وإن بدا ذلك متناقضًا لك، فلأنَّك لم تتعرف بعد الأسرار التسعة للسعادة. يأخذ باسريشا كلَّ سرٍّ في قالبٍ شائعٍ، فيقلِّبُ وجوهه، ويسلط الضوء عليه برؤيةٍ جديدةٍ تمامًا، ثم يمضي أبعد بدليلٍ يتقدَّم القارئ بوساطته خطوةً فخطوةً، إضافةً إلى أشكال توضيحية مرسومةٍ بخط اليد، تُظهِر كيفية تطبيق كلَّ سرٍّ بما يؤهل المرء للعيش حياةً أكثر سعادةً

مقتل روجر أكرويد

لقد عرف روجر أكرويد أكثر مما ينبغي! عرف أن المرأة التي أحبها قد سممت زوجها الراحل، وعرف أن شخصاً ما كان يبتزها. والآن يجيء الخبر الجديد بأن هذه المرأة قد انتحرت. بريد المساء سيحمل للسيد أكرويد اسم الرجل الذي كان يبتز السيدة المنتحرة، ولكن أكرويد نفسه يُقتل فجأة. بوارو يجد نفسه في وسط الأحداث، فماذا سيصنع؟

مسافر إلى فرانكفورت

مسافر إلى فرانكفورت اقتربت منه المرأة بحذر ثم طلبت منه أن يعطيها رداءه وجوازه وتذكرة السفر لكي تسافر باسمه من فرانكفورت إلى لندن! كان ستايفورد ناي يحس بالسأم ويسعى إلى التغيير، ولذلك لم يتردد في الموافقة على هذا الطلب الغريب لكنه-بعمله هذا-علق في بيت العنكبوت فلم تعد حياته آمنة كما كانت من قبل. أحداث متشابكة تقوده إلى قلعة قديمة في بافاريا هل سيتجرأ على الدخول إلى الفخ برجليه؟ وماذا سيجد هناك؟

محنة البريئ

كان الوقت غسقاً عندما وصل إلى القارب . وقد كان قادراً على الوصول في وقت أبكر من ذلك بكثير ، لكنه أجل الأمر بقدر استطاعته . وصل الدكتور كالغاري إلى البيت المدعو صني بوينت بعد سنتين من تلك الحادثة . لقد قتل جاكو أمه ، هذا هو الحكم الذي انتهت إليه المحاكمة التي حكمت عليه بالسجن المؤبد ، لكنه مالبث أن مات في سجنه بعد أمد يسير . لماذا أراد كالغاري أن ينكأ الجرح القديم ؟

ليلة النصر : قصة الإنقلاب العسكري الفاشلة في تركيا - 15 تموز 2016

كتاب لمحي الدين قندور ليلة النصر : قصة الإنقلاب العسكري الفاشلة في تركيا - 15 تموز 2016

موت وسط الغيوم

موت وسط الغيوم هي رواية تحقيق ألفتها أجاثا كريستي، نُشرت لأول مرة بواسطة شركة شركة دود وميد في مارس عام 1935.

ولو بعد حين

عندما تغتال البراءة ، وتنصب المصائد للفراشات ، وتلفح وجوه الوردات النيران وتتبدل الفطرة السوية ولو بعد حين أرض شائكة لا تدمي الأقدام وتحسس على الوجع بمبضع متمكن

source https://qrtopa.com/book/14094

معادلة السعادة

نيل باسريشا زوج وأب، وقد حصل على ماجستير في إدارة الأعمال من جامعة هارفارد، وهو إداري في وول مارت، ومؤلفُ كتبٍ تُعدُّ الأكثر مبيعًا؛ فبعد بيع أكثر مليون نسخة من كتبه في سلسلة كتب الروائع، انتقل من المراقبة إلى التطبيق. يعرض باسريشا في كتاب معادلة السعادة كيفيةَ ألَّا يبغي المرء شيئًا، وألا يفعل شيئاً، وفي الوقت نفسه يمتلك كلّ شيءٍ! وإن بدا ذلك متناقضًا لك، فلأنَّك لم تتعرف بعد الأسرار التسعة للسعادة. يأخذ باسريشا كلَّ سرٍّ في قالبٍ شائعٍ، فيقلِّبُ وجوهه، ويسلط الضوء عليه برؤيةٍ جديدةٍ تمامًا، ثم يمضي أبعد بدليلٍ يتقدَّم القارئ بوساطته خطوةً فخطوةً، إضافةً إلى أشكال توضيحية مرسومةٍ بخط اليد، تُظهِر كيفية تطبيق كلَّ سرٍّ بما يؤهل المرء للعيش حياةً أكثر سعادةً

source https://qrtopa.com/book/14093

مقتل روجر أكرويد

لقد عرف روجر أكرويد أكثر مما ينبغي! عرف أن المرأة التي أحبها قد سممت زوجها الراحل، وعرف أن شخصاً ما كان يبتزها. والآن يجيء الخبر الجديد بأن هذه المرأة قد انتحرت. بريد المساء سيحمل للسيد أكرويد اسم الرجل الذي كان يبتز السيدة المنتحرة، ولكن أكرويد نفسه يُقتل فجأة. بوارو يجد نفسه في وسط الأحداث، فماذا سيصنع؟

source https://qrtopa.com/book/14092

مسافر إلى فرانكفورت

مسافر إلى فرانكفورت اقتربت منه المرأة بحذر ثم طلبت منه أن يعطيها رداءه وجوازه وتذكرة السفر لكي تسافر باسمه من فرانكفورت إلى لندن! كان ستايفورد ناي يحس بالسأم ويسعى إلى التغيير، ولذلك لم يتردد في الموافقة على هذا الطلب الغريب لكنه-بعمله هذا-علق في بيت العنكبوت فلم تعد حياته آمنة كما كانت من قبل. أحداث متشابكة تقوده إلى قلعة قديمة في بافاريا هل سيتجرأ على الدخول إلى الفخ برجليه؟ وماذا سيجد هناك؟

source https://qrtopa.com/book/14091

محنة البريئ

كان الوقت غسقاً عندما وصل إلى القارب . وقد كان قادراً على الوصول في وقت أبكر من ذلك بكثير ، لكنه أجل الأمر بقدر استطاعته . وصل الدكتور كالغاري إلى البيت المدعو صني بوينت بعد سنتين من تلك الحادثة . لقد قتل جاكو أمه ، هذا هو الحكم الذي انتهت إليه المحاكمة التي حكمت عليه بالسجن المؤبد ، لكنه مالبث أن مات في سجنه بعد أمد يسير . لماذا أراد كالغاري أن ينكأ الجرح القديم ؟

source https://qrtopa.com/book/14090

ليلة النصر : قصة الإنقلاب العسكري الفاشلة في تركيا - 15 تموز 2016

كتاب لمحي الدين قندور ليلة النصر : قصة الإنقلاب العسكري الفاشلة في تركيا - 15 تموز 2016

source https://qrtopa.com/book/14089

موت وسط الغيوم

موت وسط الغيوم هي رواية تحقيق ألفتها أجاثا كريستي، نُشرت لأول مرة بواسطة شركة شركة دود وميد في مارس عام 1935.

source https://qrtopa.com/book/14088

مغامرة كعكة العيد وقصص أخرى

تُعد أجاثا كريستي أكثر الروائيات انتشارًا، حيث نُشرت أعمالها على نطاق واسع على مر العصور وبكل اللغات، ولم يتفوق عليها في المبيعات سوى مؤلفات شكسبير؛ فلقد بيعت أكثر من مليار نسخة من رواياتها باللغة الإنجليزية ومليار نسخة أخرى بمائة لغة أجنبية. كتبت أجاثا كريستي ثمانين رواية من أدب الجريمة ومجموعات قصصية قصيرة وتسع عشرة مسرحية وكتابَيْ سيرة ذاتية وست روايات أخرى كتبتها تحت اسم مستعار، هو "ماري ويستماكوت". حاولت في البداية تأليف القصص البوليسية في أثناء عملها في مستوصف طبي في أثناء الحرب العالمية الأولى، مبتكرة الشخصية الأسطورية "المحقق هيركيول بوارو" في روايتها الأولى القضية الغامضة في مدينة ستايلز*. وفي رواية جريمة قتل في المعبد ** التي تم نشرها في عام 1930، قدمت محققة محبوبة هي الآنسة جين ماربل. ومن بين شخصيات سلسلة الروايات فريق مكافحة الجريمة المكون من الزوج والزوجة تومي وتيوبنس بيريسفورد، والمحقق الخاص باركر باين، ومحققي إسكوتلانديارد: المراقب باتل والمفتش جاب.

source https://qrtopa.com/book/14087

مقعد علي ضفاف السين

يسرد أمين معلوف حياة ومغامرات الأشخاص الثمانية عشر الذين تعاقبوا على المقعد التاسع والعشرين في الأكاديمية الفرنسية منذ عام 1634، فنستحضر معه بصورة محسوسة، مجسَّدة، أربعة قرون من تاريخ فرنسا. إنها “أسطورة العصور” انطلاقاً من مقعد. قضى أول شخص شغل هذا المقعد غرقاً في نهر السين، وانتحر مونترلان في شقته المطلة على السين، ومقرُّ الأكاديمية نفسها يقع في محيط صغير على ضفاف السين، بين اللوفر ورصيف كونتي: إنها وحدة مكان يتجلَّى التاريخ انطلاقاً منها بمراحله المتعاقبة. سلطة الملوك والكرادلة، النبلاء والمفاوضين، النفوذ المتعاظم أو المتضائل للفلاسفة والعلماء، تأثير الشعراء ومؤلفي نصوص الأوبرا وكتّاب المسرح والرواية، وجوه متعددة للمجد تروي لنا حقباً مختلفة من تاريخ الأمة الفرنسية. يلقي هذا الكتاب إضاءة جديدة على الخلاف حول مسرحية “السيد” وإلغاء مرسوم نانت، وثورة الفروند والحركة الجنسينية، وطرد اليسوعيين ونشأة الماسونية، والثورة الفرنسية عام 1789، وتمرد 12 فنديميير وانقلاب 18 بروميير، والإمبراطورية الفرنسية الثانية، وحرب عام 1870، وكومونة باريس، واختراع التخدير والمآتم الوطنية، وقضية دريفوس، والحروب الكبرى في القرن العشرين. انطلاقاً من مقعد فحسب، من مكان ذاكرة هش ودافئ يطلُّ على ضفاف السين، يدعونا أمين معلوف إلى إعادة اكتشاف ديمومة “عبقريتنا الوطنية” وتحوُّلاتها.

source https://qrtopa.com/book/14085

منامة الشيخ

ثمة ارتباط وثيق بين الوعي الفردي، والجمعي الضاربين في الموروث الذي تنتجه العلاقات الإنسانية المتناسلة/المتعاقبة عبر حقب التاريخ الفردي الضارب في جذور التاريخ الجمعي. من خلال الصيغة الإبداعية التي يعتمدها «ممدوح عبد الستار» في نصه الروائي «منامة الشيخ»* وعنوانه الفرعي المراوغ «ميراث الفتنة»؛ بما يحمله من جدلية هذه العلاقات المشتبكة بين الذاتي والجمعي، عبر شبكة العلاقات الشائهة المؤدية إلى الحالة الرئيسة للمتن الروائي، المعتمد على صيغة التناسل/التوالد التي تعمل على فك مغاليق تاريخ سابق تتعاقب من خلال سرده الخطوط المتوازية للحياة بالمكان، الذي يرتبط جذريا بما يحمله معنى الوطن من أرض وأحداث ترتهن بالفترة الزمنية المحددة لدوران التاريخ الروائي للشخصيات القادمة من أغوار تاريخها الشخصي، ليقدم لنا بجزء أول غير معنون، الخلطة التي أتت منها جذور هذا الميراث، باعتماد الحدث الافتتاحي للرواية، للمشهدية التقريرية التي تقذف بـ «حامد»، ليصير ساردا رئيسيا بتميز روح القهر فيه، من خلال ما يرويه الموروث الشعبي أولا بصيغة الرواة الذين تتواتر من خلالهم الأخبار، لتضع الشخصية، كغيرها من المروي عنهم في سياقهم التاريخي، محل الجدل الدائر، الذي لا يعصم الشخصية من وصمها بميراث الدم الذي انسال من عين الولد الأعور ـ الذي جاء من خلال تلك المرويات ـ والذي يمثل معادلا موضوعيا لحالة الاعتوار التي يسقطها الراوي على الواقع العام الذي يحمل متن هذا السرد بين جنباته، والذي يجعل من الأمر محض صراع بين جانٍ ومجني عليه من خلال مرتكزات المجتمع شبه القبلي، الحامل بين جوانبه العديد من مظاهر الخنوع والتدني، والوقوع في براثن الغواية، ومن ثم النهايات التي تفرضها حالة المرض الأخير للأب «فتوح»/ الرمز الذي تتمحور حوله كل المرويات التي تحمل على عاتقها غواية التاريخ الشفاهي، وعلاقة الابن/ الحاضر، بالأب/ الموروث، التي تأخذ أشكالا من التردي، ثم التحول المفاجيء. «يقول الراوي: الولد الأعور يتعقب «حامد»، وإن أصحابه يأتمرون بأمره. تقول الراوية: «حامد» هو الذي فقأ عين الولد الغلبان، حينما ركل زلطة كبيرة ، فصفت العين اليمنى» ص9 يمثل هذا المفتتح مولجا هاما لتحديد العلاقات الداخلية الخاصة لكل الشخوص الواقعة في دائرة الفتنة وسيطرة الحكي؛ فحامد أو الشخصية التي تقع عليها خلاصة هذا الميراث، تحيط به من قريب أو من بعيد على حد السواء، الروايات المختلفة لكل تلك الشخوص لتصنع منه أسطورة خاصة وإن اختفت في تضاعيف أسطورة «فتوح» رمز الغواية والأبوة العاقة والقداسة الصوفية فيما بعد، بما تطرحه بقوة دلالة «ميراث الغواية» وفتنتها التي تدور على أعدائه ومريديه، ومن خلال تشكيل البنية المجتمعية المقهورة/ الواقعة تحت التأثير الجارف للسلوك البشري المستسلم لغواية الرذيلة والعنف، والتي تأتي من خلال تقنية اختزال الموروث في صور متعددة من صور البطش والجبروت، في شخصيات متعددة لها من الجذور ما يمتد في قاع هذه العلاقات المتشابكة، ومن خلال اختزال التاريخ الجذري لكل من الأب والأم، ومن ثم تقديمه من خلال الصور المتجاورة والمحيطة بالشخصيات الثلاثة؛ لتجسيد حالة من حالات الرسوخ الذهني لها كجذور للفتنة والانحراف، من خلال تدوير الحدث السردي من عدة مناظير تعمل على إثارة الفجوات التي تصير مفاتيح جديدة في كل مرة لرؤى مغايرة تتكامل في النهاية لبلورة الحدث السردي/ الواقعي، ومن خلال تعدد وجهات النظر للرواة الذين يتدخلون، لتغيير وجهة الحكي التي قادتها في بداية السرد، الأم/ الذاكرة التي كانت حياة لضمير هذا المكان/ الزمان الفائت، محملا بآمال وتطلعات شخوصه للتجديف في عكس اتجاه التيار في محاولات فاشلة للحاق بركاب الحياة في علاقات متأخرة معها، فكما تقول الأم، بعين الحكمة المريرة: «والقلب صندوق مغلق، والأسرار لا تنجلي إلا بعد ثلاثين عاما أو يزيد» ص30 ربما لتسمح لزيادة مساحات التأويل والجرح والتعديل التي ترد من الرواة. * «من يصنع أسطورته؟!».. ربما كان هذا هو سؤال النص الأثير الذي يتنامى تأثيره وظهوره على سطح الرواية من خلال التحول إلى الجزء الثاني المعنون بـالعنوان المراوغ «حان اقتطافك؛ فانتبه» حيث يستأثر «حامد» بضمير السرد الذاتي، لهذا الفصل المفصلي، في سرد شبه أسطوري يحمل تاريخ العلاقة الشائكة مع غواية الأب/ الموروث الغاشم، ومن خلال انسيابية السرد المتدفق متخيلا بالبداية، وممارساً للعبة خلق الحياة، على مدار المقاطع القصيرة المتعاقبة التي ترصد جذور عملية القهر التي يمارسها صاحب الموروث الدنس/ فتوح، نحو ما حوله ونحو «حامد» بالأخص، وبما تحمله هذه العلاقات الجديدة التي تطفو على سطح الرواية لتصنع تاريخا جديدا/ آنيا يتكسر فيه الزمن ويختزل على عتبة الإحساس المرير بالألم؛ لتبدو هنا نهاية شخصية مفارقة لما بدأت به شخصية «فتوح»، حيث يتولى السارد الذاتي (حامد) رواية تاريخه السري أو أسطورته الوليدة: «أنى لي أن أعرف، والعرافون والمنجمون لم ينشروا في الأرض أخبار قدومي. اشهدوا لي. لن يشهدوا إلا بما يعوا بأسماعهم وأبصارهم. سأقف على حدود قلوب من يعرفني. سكتوا، والبشارة في قلوبهم. صرخت: أنا سيف العشيرة، فاعرفوني، أعرفكم». ص ص51/52 هذا التقديم شبه الأسطوري للذات الغارقة في مستنقع حيرتها من خلال هذه العلاقات المتناهية في التعقيد والتي يسوقها النص على نحو العلاقة المبتورة مع الجذر/ الموروث، والذي يبدو من خلال إطلاق المسميات على الشخوص التي يفترض فيها الحميمية دون ذكر وشائج العلاقة معها والتي تنتفي فيها صيغ القرابة (الأب، الأخ) وتنجو منها (الأم) في حالات اقترابها منه. «أنَّى لي أن أقف أمام جلال الألم الذي يمزقني، ويجعلني كالبعوضة! إن دخلت فلن أقدر على التحدث والولوج في حضرة الألم. يتأوه فتوح؛ فأطل بجذعي، وأختلس النظر إلى رقدته. أشار فتوح بأصابعه المهترئة ناحيتي، وأنا أخبيء جذعي: ـ يكرهني يا ياسر، وأنا….حين تأوه فتوح، لم أطل بجذعي، ولم أختلس النظر إلى رقدته. وياسر في حضرته بجوار رأسه». ص ص 70/71 هنا يختفي الألم الظاهري للآخرين ويتضاءل تأثيره أمام الألم الداخلي الذي يُمِضْ ذات السارد، انفصالا وتكريسا لمرحلة انتقالية، تطغى فيها أطياف علاقات محرمة تعلي من قيمة المدنس في حياة فتوح/الموروث من خلال انغماسه وإتيانه بالثمار الخبيثة، والوقوع تحت أسر الالتباس: «كلما مررت، أحاول أن أتحقق من سحنة الطفل المحظوظ، حتى أدركت بفراستي أن قسماته تشبه إلى حد كبير قسماتنا. توجست، فربما يقاسمنا ميراثنا، والتاريخ هو الشاهد، والبائعة، وربما تنقلب الموازين، ونكون جميعا مخطئين». ص79 * «اخلع عناءك جملة ً.. ثم انتظرني فوق ظلك»… تختزل الرواية تحت هذا العنوان المتسق مع الروح التائقة إلى الانعتاق من أسر آلامها، بضمير غائب، مغيب عن وعي أيامه السابقة مسيرة «حامد»، في هروبه/ برزخه، من غوايته الأولى، والتي جعلته يقتفي فيها أثر موروثه/ ضده، في علاقة آثمة أيضا مع ذات المرأة التي عاشرها أبوه بدوافعه الشيطانية والتي أنبتت رمزا جديدا للغواية سمي «فتوح»، إمعانا واستمرارا في الوقوع في دائرة المدنس والمحرم، وفي هذا قمة العبث بثوابت الحياة ومرتكزاتها، لتنجذب شخصية «حامد» عبر زمن يتشظى ويتفتت ويتلاشى، إلى مكان آخر مغاير هو (القاهرة)، كفضاء نقيض للمكان الريفي؛ لتصنع وسط الزحام الذي لا يعرفه فيه أحد، أسطورتها الذاتية بعيدا عن تلك التي صنعها المكان والزمان المغايران، التي يصنع منها في نهاية سرد هذا القسم أسطورة جديدة لغواية المقدس في شخص كرامات الشيخ «فتوح!»؛ فيعتمد الكاتب على ضغط الأحداث المتلاحقة في صورة ملتبسة بين الحلمية/ الكابوسية المشعَّرة بشعرة الواقع، من خلال مراحل يقفز بها السرد حياة «حامد»، والتي ربما جاز لنا أن نسمها بالبرزخية التي تجعل منه يوما ما رمزا للمقدس بنفس التبعية التي تقصى بها جذره. «تتأرجح حياة حامد الآن بين أقدام مطاوع. الخطوة سر. والمسافة زمن للجسد الموجوع بفعل حكايته مع ناسه. جسد منسي في كل الأزمنة المعروفة. هو ـ حامد ـ فقط ينظر لتلك الأقدام المفلطحة، والحذاء الأسمر الكالح الذي ينقر أرض الأسفلت». ص100 تبرز هنا شخصية «مطاوع» كعلامة تفسرها دلالة قوله «الخطوة سر»، لتنتشله من براثن ضياعه، ولتمثل رمزا لنجاته واستمراره اتساقا مع حس صوفي روحاني ربما انبثق فجأة ليعيد له اتزانه، وربما قادته قسرا أو مصادفة إلى معانقة دوال النجاح والظهور مرة أخرى على سطح الحياة؛ فـ : «كل البدايات اختيار، وحامد فقط هو الذي يمسك النهايات بدون بداية له، يمسك بيديه الموت والحياة.. لكنه لا يعرف». ليقفز ضمير المخاطب المواجه لهذا الضد/ الجذر، الذي يتحول إلى منافح عن حق ليس له، في ساحة محكمة، بمعنى هو الأقرب إلى محاكمة تاريخ الحالة الشاذة أو العُرف الذي جبل الطرفين على تلك الممارسة من العلاقة الضدية بين جذر وفرع، كان بينهما صراع خفي وصار الآن معلنا.. «… (فتوح، كل المسرات أمامك، وكل شيء قد دُفع إلىَّ منك، ولا أحد يعرفني غيرك، ولا يعرفك غيري، وقد طويت صحيفتي منذ فارقتك متسللا) ألقى حامد نظرة أخيرة ـ وفتوح متسمرـ وقد اغرورقت عيناه، والرعشة بادية على أطرافه، وعناقه لفتوح في قاعة المحكمة أمر صعب، ووداعه له أصعب، وصوته الحقيقي يعلن ويصرخ، شرط الخضوع: الحب، ومضى يبحث عن النيل» ص 110/111 يتحرك الضمير السردي المخاطب للفرع، مختلطا بضمير الغائب الراصد للحالة الخارجية الدالة في اتجاه فتوح/ الجذر، في تحول شديد التطرف لمسار العلاقة المتوترة بين الأب والابن، حاملي ميراث الغواية والفتنة، من حالة العداء إلى حالة المودة التي كانت غائبة أو مفقودة؛ لتكون نقطة الانقلاب في النص الروائي والتي تحمل في تضاعيفها بداية الولوج في قداسة المعنى المغتصبة، من خلال كرامات الشيخ المستجدة أو المبتدعة على حد السواء، إلى فضاء القداسة والروحانية: «في الليلة الكبيرة الأولى لسيدي فتوح، لمح حامد أول المريدين، وتعجب، فقد كان يطوف حول المقام.. العسال، وزوجته، وفتوح الصغير، وياسر بالركن الرابع المخفي.. والمواجه لباب الدخول. يرتدي سروالا قصيرا، وعمامة. واللحية قد طالت، ثم انتفض ياسر فجأة، ونتر الدمعات المتقاطرة على الأرض، ولف حول المقام». ص117 يشعل النص جدل العلاقة بين الواقع والمتخيل في شخصية فتوح، من خلال استنزاف تيمة استخدام تواتر الروايات، التي يشتعل فيها المدنس أولا طارحا تلك الحكايات التي تؤطر وتدعم أسبابا كثيرة لقتل الأسطورة ـ إن جاز لنا التعبير ـ برغم تلك البداية التي يصدرها الكاتب فصل روايته الأخير/ المرجعي، على نحو ما يقول بتلك المشهدية المجسدة لتلك الحال من غواية السحر وصولا إلى تلك الحالة السديمية: «يتجلى الغناء واضحا، حينما يكون الطير على وشك الموت، ورجع الصدى يملأ فراغ الكون الواسع. وبالسحر الذي لا يملكونه، انجذاب الرواة للحكاية. ترنموا بها مع أنفسهم، ثم رددوها بقوة، ثم حكوا الحكايات دون خوف، بعدما أصبح للشيخ مزار» ص121 «ويجزم الرواة: كل الأشياء له، وهو ليس له شيء. هو زمام نفسه، والمصائر صنع مخيلته، هو سؤال دائم، وإجابة مبهمة”. ص212 كما تمعن الرواية في تجسيد الغواية وميراث فتنتها من خلال «حامد» الذي آن له أن يحمل اللواء، امتداداً وتكريساً لهذه الحالة من التغييب التي تتولى الواقع، وتأخذه في براثنها، وكدورة من دورات الفتنة، من خلال شبح جديد يستولد أسطورته الجديدة من رحم أسطورة زائفة. *كاتب وناقد مصري «mohamad attia»

source https://qrtopa.com/book/14084

موت فوق النيل

الشابة الثرية والجميلة لينيت ريدجواي تقوم بخيانة أعز صديقاتها جاكلين بالفور مع خطيبها سيمون دويلي، ثم ما تلبث أن تتزوج به. العروسان يقرران قضاء شهر العسل، لكن أينما ذهبا تتبعهما المرأة المحطمة القلب جاكلين بالفور، إلى أن يصلا إلى مصر، أين يقيمان في فندق يوجد به المحقق هيركيول بوارو. يستقل بوارو والزوجان الجديدان وملاحقتهما-جاكلين- وعدد من الركاب الآخرين قاطرة بخارية للقيام بجولة في نهر النيل، لكن في إحدى الأيام يتم إيجاد لينيت مقتولة. كل أصابع الاتهام تتجه نحو جاكلين التي تكن حقدا كبيرا لها. لكن “الخلايا الرمادية الصغيرة” لبوارو غير مقنعة بهذا ويقرر التحقيق في القضية لاكتشاف خفاياها.

source https://qrtopa.com/book/14083

أفكار وجدت لتبقى : لماذا تصمد بعض الأفكار بينما تموت أخرى

لماذا ترسخ أفكار معينة بينما تموت أخرى؟ وكيف نحسّن من حظوظ نجاح الأفكار الهامة؟ هاتين هما النقطتين الأهم اللتين يناقشهما المؤلفين، حيث يميطان اللثام عن طبيعة الأفكار التي تصمد وبنيتها، ويقدمان أساليب مجرّبة لجعل تلك الأفكار تصمد، عبر خرق الطرق التقليدية الموضوعة، وابتداع "حالات حب استطلاع"، وتطبيق قاعدة "الملموس قابل للتذكّر". لذلك، ولتعميم الأفكار على أشخاص آخرين وجعلها ترسخ في عقولهم، يجب العمل ضمن حدود القواعد التي مكّنت أفكاراً أخرى من النجاح، وابتكار أفكار جديدة وليس قواعد جديدة. وهذه القواعد الست يبحثها الكتاب بإسهاب مورداً أمثلة ونماذج على تطبيقها. وبغض النظر عن مستوى الابتكار الطبيعي لديكم، سيوضح كيف يمكن لمجهود بسيط مركّز أن يجعل أي فكرة قابلة للرسوخ والانتشار، ذلك أن الفكرة القابلة للرسوخ قادرة دائماً على إحداث الفرق، والقواعد الست هي السبيل إلى ذلك.

source https://qrtopa.com/book/14082

مقتل روجر أكرويد

لقد عرف روجر أكرويد أكثر مما ينبغي! عرف أن المرأة التي أحبها قد سممت زوجها الراحل، وعرف أن شخصاً ما كان يبتزها. والآن يجيء الخبر الجديد بأن هذه المرأة قد انتحرت. بريد المساء سيحمل للسيد أكرويد اسم الرجل الذي كان يبتز السيدة المنتحرة، ولكن أكرويد نفسه يُقتل فجأة. بوارو يجد نفسه في وسط الأحداث، فماذا سيصنع؟ Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

مسافر إلى فرانكفورت

مسافر إلى فرانكفورت اقتربت منه المرأة بحذر ثم طلبت منه أن يعطيها رداءه وجوازه وتذكرة السفر لكي تسافر باسمه من فرانكفورت إلى لندن! كان ستايفورد ناي يحس بالسأم ويسعى إلى التغيير، ولذلك لم يتردد في الموافقة على هذا الطلب الغريب لكنه-بعمله هذا-علق في بيت العنكبوت فلم تعد حياته آمنة كما كانت من قبل. أحداث متشابكة تقوده إلى قلعة قديمة في بافاريا هل سيتجرأ على الدخول إلى الفخ برجليه؟ وماذا سيجد هناك؟ Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

محنة البريئ

كان الوقت غسقاً عندما وصل إلى القارب . وقد كان قادراً على الوصول في وقت أبكر من ذلك بكثير ، لكنه أجل الأمر بقدر استطاعته . وصل الدكتور كالغاري إلى البيت المدعو صني بوينت بعد سنتين من تلك الحادثة . لقد قتل جاكو أمه ، هذا هو الحكم الذي انتهت إليه المحاكمة التي حكمت عليه بالسجن المؤبد ، لكنه مالبث أن مات في سجنه بعد أمد يسير . لماذا أراد كالغاري أن ينكأ الجرح القديم ؟ Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

ليلة النصر : قصة الإنقلاب العسكري الفاشلة في تركيا - 15 تموز 2016

كتاب لمحي الدين قندور ليلة النصر : قصة الإنقلاب العسكري الفاشلة في تركيا - 15 تموز 2016 Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

موت وسط الغيوم

موت وسط الغيوم هي رواية تحقيق ألفتها أجاثا كريستي، نُشرت لأول مرة بواسطة شركة شركة دود وميد في مارس عام 1935. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

مغامرة كعكة العيد وقصص أخرى

تُعد أجاثا كريستي أكثر الروائيات انتشارًا، حيث نُشرت أعمالها على نطاق واسع على مر العصور وبكل اللغات، ولم يتفوق عليها في المبيعات سوى مؤلفات شكسبير؛ فلقد بيعت أكثر من مليار نسخة من رواياتها باللغة الإنجليزية ومليار نسخة أخرى بمائة لغة أجنبية. كتبت أجاثا كريستي ثمانين رواية من أدب الجريمة ومجموعات قصصية قصيرة وتسع عشرة مسرحية وكتابَيْ سيرة ذاتية وست روايات أخرى كتبتها تحت اسم مستعار، هو "ماري ويستماكوت". حاولت في البداية تأليف القصص البوليسية في أثناء عملها في مستوصف طبي في أثناء الحرب العالمية الأولى، مبتكرة الشخصية الأسطورية "المحقق هيركيول بوارو" في روايتها الأولى القضية الغامضة في مدينة ستايلز*. وفي رواية جريمة قتل في المعبد ** التي تم نشرها في عام 1930، قدمت محققة محبوبة هي الآنسة جين ماربل. ومن بين شخصيات سلسلة الروايات فريق مكافحة الجريمة المكون من الزوج والزوجة تومي وتيوبنس بيريسفورد، والمحقق الخاص باركر باين، ومحققي إسكوتلانديارد: المراقب باتل والمفتش جاب. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

مقعد علي ضفاف السين

يسرد أمين معلوف حياة ومغامرات الأشخاص الثمانية عشر الذين تعاقبوا على المقعد التاسع والعشرين في الأكاديمية الفرنسية منذ عام 1634، فنستحضر معه بصورة محسوسة، مجسَّدة، أربعة قرون من تاريخ فرنسا. إنها “أسطورة العصور” انطلاقاً من مقعد. قضى أول شخص شغل هذا المقعد غرقاً في نهر السين، وانتحر مونترلان في شقته المطلة على السين، ومقرُّ الأكاديمية نفسها يقع في محيط صغير على ضفاف السين، بين اللوفر ورصيف كونتي: إنها وحدة مكان يتجلَّى التاريخ انطلاقاً منها بمراحله المتعاقبة. سلطة الملوك والكرادلة، النبلاء والمفاوضين، النفوذ المتعاظم أو المتضائل للفلاسفة والعلماء، تأثير الشعراء ومؤلفي نصوص الأوبرا وكتّاب المسرح والرواية، وجوه متعددة للمجد تروي لنا حقباً مختلفة من تاريخ الأمة الفرنسية. يلقي هذا الكتاب إضاءة جديدة على الخلاف حول مسرحية “السيد” وإلغاء مرسوم نانت، وثورة الفروند والحركة الجنسينية، وطرد اليسوعيين ونشأة الماسونية، والثورة الفرنسية عام 1789، وتمرد 12 فنديميير وانقلاب 18 بروميير، والإمبراطورية الفرنسية الثانية، وحرب عام 1870، وكومونة باريس، واختراع التخدير والمآتم الوطنية، وقضية دريفوس، والحروب الكبرى في القرن العشرين. انطلاقاً من مقعد فحسب، من مكان ذاكرة هش ودافئ يطلُّ على ضفاف السين، يدعونا أمين معلوف إلى إعادة اكتشاف ديمومة “عبقريتنا الوطنية” وتحوُّلاتها. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

منامة الشيخ

ثمة ارتباط وثيق بين الوعي الفردي، والجمعي الضاربين في الموروث الذي تنتجه العلاقات الإنسانية المتناسلة/المتعاقبة عبر حقب التاريخ الفردي الضارب في جذور التاريخ الجمعي. من خلال الصيغة الإبداعية التي يعتمدها «ممدوح عبد الستار» في نصه الروائي «منامة الشيخ»* وعنوانه الفرعي المراوغ «ميراث الفتنة»؛ بما يحمله من جدلية هذه العلاقات المشتبكة بين الذاتي والجمعي، عبر شبكة العلاقات الشائهة المؤدية إلى الحالة الرئيسة للمتن الروائي، المعتمد على صيغة التناسل/التوالد التي تعمل على فك مغاليق تاريخ سابق تتعاقب من خلال سرده الخطوط المتوازية للحياة بالمكان، الذي يرتبط جذريا بما يحمله معنى الوطن من أرض وأحداث ترتهن بالفترة الزمنية المحددة لدوران التاريخ الروائي للشخصيات القادمة من أغوار تاريخها الشخصي، ليقدم لنا بجزء أول غير معنون، الخلطة التي أتت منها جذور هذا الميراث، باعتماد الحدث الافتتاحي للرواية، للمشهدية التقريرية التي تقذف بـ «حامد»، ليصير ساردا رئيسيا بتميز روح القهر فيه، من خلال ما يرويه الموروث الشعبي أولا بصيغة الرواة الذين تتواتر من خلالهم الأخبار، لتضع الشخصية، كغيرها من المروي عنهم في سياقهم التاريخي، محل الجدل الدائر، الذي لا يعصم الشخصية من وصمها بميراث الدم الذي انسال من عين الولد الأعور ـ الذي جاء من خلال تلك المرويات ـ والذي يمثل معادلا موضوعيا لحالة الاعتوار التي يسقطها الراوي على الواقع العام الذي يحمل متن هذا السرد بين جنباته، والذي يجعل من الأمر محض صراع بين جانٍ ومجني عليه من خلال مرتكزات المجتمع شبه القبلي، الحامل بين جوانبه العديد من مظاهر الخنوع والتدني، والوقوع في براثن الغواية، ومن ثم النهايات التي تفرضها حالة المرض الأخير للأب «فتوح»/ الرمز الذي تتمحور حوله كل المرويات التي تحمل على عاتقها غواية التاريخ الشفاهي، وعلاقة الابن/ الحاضر، بالأب/ الموروث، التي تأخذ أشكالا من التردي، ثم التحول المفاجيء. «يقول الراوي: الولد الأعور يتعقب «حامد»، وإن أصحابه يأتمرون بأمره. تقول الراوية: «حامد» هو الذي فقأ عين الولد الغلبان، حينما ركل زلطة كبيرة ، فصفت العين اليمنى» ص9 يمثل هذا المفتتح مولجا هاما لتحديد العلاقات الداخلية الخاصة لكل الشخوص الواقعة في دائرة الفتنة وسيطرة الحكي؛ فحامد أو الشخصية التي تقع عليها خلاصة هذا الميراث، تحيط به من قريب أو من بعيد على حد السواء، الروايات المختلفة لكل تلك الشخوص لتصنع منه أسطورة خاصة وإن اختفت في تضاعيف أسطورة «فتوح» رمز الغواية والأبوة العاقة والقداسة الصوفية فيما بعد، بما تطرحه بقوة دلالة «ميراث الغواية» وفتنتها التي تدور على أعدائه ومريديه، ومن خلال تشكيل البنية المجتمعية المقهورة/ الواقعة تحت التأثير الجارف للسلوك البشري المستسلم لغواية الرذيلة والعنف، والتي تأتي من خلال تقنية اختزال الموروث في صور متعددة من صور البطش والجبروت، في شخصيات متعددة لها من الجذور ما يمتد في قاع هذه العلاقات المتشابكة، ومن خلال اختزال التاريخ الجذري لكل من الأب والأم، ومن ثم تقديمه من خلال الصور المتجاورة والمحيطة بالشخصيات الثلاثة؛ لتجسيد حالة من حالات الرسوخ الذهني لها كجذور للفتنة والانحراف، من خلال تدوير الحدث السردي من عدة مناظير تعمل على إثارة الفجوات التي تصير مفاتيح جديدة في كل مرة لرؤى مغايرة تتكامل في النهاية لبلورة الحدث السردي/ الواقعي، ومن خلال تعدد وجهات النظر للرواة الذين يتدخلون، لتغيير وجهة الحكي التي قادتها في بداية السرد، الأم/ الذاكرة التي كانت حياة لضمير هذا المكان/ الزمان الفائت، محملا بآمال وتطلعات شخوصه للتجديف في عكس اتجاه التيار في محاولات فاشلة للحاق بركاب الحياة في علاقات متأخرة معها، فكما تقول الأم، بعين الحكمة المريرة: «والقلب صندوق مغلق، والأسرار لا تنجلي إلا بعد ثلاثين عاما أو يزيد» ص30 ربما لتسمح لزيادة مساحات التأويل والجرح والتعديل التي ترد من الرواة. * «من يصنع أسطورته؟!».. ربما كان هذا هو سؤال النص الأثير الذي يتنامى تأثيره وظهوره على سطح الرواية من خلال التحول إلى الجزء الثاني المعنون بـالعنوان المراوغ «حان اقتطافك؛ فانتبه» حيث يستأثر «حامد» بضمير السرد الذاتي، لهذا الفصل المفصلي، في سرد شبه أسطوري يحمل تاريخ العلاقة الشائكة مع غواية الأب/ الموروث الغاشم، ومن خلال انسيابية السرد المتدفق متخيلا بالبداية، وممارساً للعبة خلق الحياة، على مدار المقاطع القصيرة المتعاقبة التي ترصد جذور عملية القهر التي يمارسها صاحب الموروث الدنس/ فتوح، نحو ما حوله ونحو «حامد» بالأخص، وبما تحمله هذه العلاقات الجديدة التي تطفو على سطح الرواية لتصنع تاريخا جديدا/ آنيا يتكسر فيه الزمن ويختزل على عتبة الإحساس المرير بالألم؛ لتبدو هنا نهاية شخصية مفارقة لما بدأت به شخصية «فتوح»، حيث يتولى السارد الذاتي (حامد) رواية تاريخه السري أو أسطورته الوليدة: «أنى لي أن أعرف، والعرافون والمنجمون لم ينشروا في الأرض أخبار قدومي. اشهدوا لي. لن يشهدوا إلا بما يعوا بأسماعهم وأبصارهم. سأقف على حدود قلوب من يعرفني. سكتوا، والبشارة في قلوبهم. صرخت: أنا سيف العشيرة، فاعرفوني، أعرفكم». ص ص51/52 هذا التقديم شبه الأسطوري للذات الغارقة في مستنقع حيرتها من خلال هذه العلاقات المتناهية في التعقيد والتي يسوقها النص على نحو العلاقة المبتورة مع الجذر/ الموروث، والذي يبدو من خلال إطلاق المسميات على الشخوص التي يفترض فيها الحميمية دون ذكر وشائج العلاقة معها والتي تنتفي فيها صيغ القرابة (الأب، الأخ) وتنجو منها (الأم) في حالات اقترابها منه. «أنَّى لي أن أقف أمام جلال الألم الذي يمزقني، ويجعلني كالبعوضة! إن دخلت فلن أقدر على التحدث والولوج في حضرة الألم. يتأوه فتوح؛ فأطل بجذعي، وأختلس النظر إلى رقدته. أشار فتوح بأصابعه المهترئة ناحيتي، وأنا أخبيء جذعي: ـ يكرهني يا ياسر، وأنا….حين تأوه فتوح، لم أطل بجذعي، ولم أختلس النظر إلى رقدته. وياسر في حضرته بجوار رأسه». ص ص 70/71 هنا يختفي الألم الظاهري للآخرين ويتضاءل تأثيره أمام الألم الداخلي الذي يُمِضْ ذات السارد، انفصالا وتكريسا لمرحلة انتقالية، تطغى فيها أطياف علاقات محرمة تعلي من قيمة المدنس في حياة فتوح/الموروث من خلال انغماسه وإتيانه بالثمار الخبيثة، والوقوع تحت أسر الالتباس: «كلما مررت، أحاول أن أتحقق من سحنة الطفل المحظوظ، حتى أدركت بفراستي أن قسماته تشبه إلى حد كبير قسماتنا. توجست، فربما يقاسمنا ميراثنا، والتاريخ هو الشاهد، والبائعة، وربما تنقلب الموازين، ونكون جميعا مخطئين». ص79 * «اخلع عناءك جملة ً.. ثم انتظرني فوق ظلك»… تختزل الرواية تحت هذا العنوان المتسق مع الروح التائقة إلى الانعتاق من أسر آلامها، بضمير غائب، مغيب عن وعي أيامه السابقة مسيرة «حامد»، في هروبه/ برزخه، من غوايته الأولى، والتي جعلته يقتفي فيها أثر موروثه/ ضده، في علاقة آثمة أيضا مع ذات المرأة التي عاشرها أبوه بدوافعه الشيطانية والتي أنبتت رمزا جديدا للغواية سمي «فتوح»، إمعانا واستمرارا في الوقوع في دائرة المدنس والمحرم، وفي هذا قمة العبث بثوابت الحياة ومرتكزاتها، لتنجذب شخصية «حامد» عبر زمن يتشظى ويتفتت ويتلاشى، إلى مكان آخر مغاير هو (القاهرة)، كفضاء نقيض للمكان الريفي؛ لتصنع وسط الزحام الذي لا يعرفه فيه أحد، أسطورتها الذاتية بعيدا عن تلك التي صنعها المكان والزمان المغايران، التي يصنع منها في نهاية سرد هذا القسم أسطورة جديدة لغواية المقدس في شخص كرامات الشيخ «فتوح!»؛ فيعتمد الكاتب على ضغط الأحداث المتلاحقة في صورة ملتبسة بين الحلمية/ الكابوسية المشعَّرة بشعرة الواقع، من خلال مراحل يقفز بها السرد حياة «حامد»، والتي ربما جاز لنا أن نسمها بالبرزخية التي تجعل منه يوما ما رمزا للمقدس بنفس التبعية التي تقصى بها جذره. «تتأرجح حياة حامد الآن بين أقدام مطاوع. الخطوة سر. والمسافة زمن للجسد الموجوع بفعل حكايته مع ناسه. جسد منسي في كل الأزمنة المعروفة. هو ـ حامد ـ فقط ينظر لتلك الأقدام المفلطحة، والحذاء الأسمر الكالح الذي ينقر أرض الأسفلت». ص100 تبرز هنا شخصية «مطاوع» كعلامة تفسرها دلالة قوله «الخطوة سر»، لتنتشله من براثن ضياعه، ولتمثل رمزا لنجاته واستمراره اتساقا مع حس صوفي روحاني ربما انبثق فجأة ليعيد له اتزانه، وربما قادته قسرا أو مصادفة إلى معانقة دوال النجاح والظهور مرة أخرى على سطح الحياة؛ فـ : «كل البدايات اختيار، وحامد فقط هو الذي يمسك النهايات بدون بداية له، يمسك بيديه الموت والحياة.. لكنه لا يعرف». ليقفز ضمير المخاطب المواجه لهذا الضد/ الجذر، الذي يتحول إلى منافح عن حق ليس له، في ساحة محكمة، بمعنى هو الأقرب إلى محاكمة تاريخ الحالة الشاذة أو العُرف الذي جبل الطرفين على تلك الممارسة من العلاقة الضدية بين جذر وفرع، كان بينهما صراع خفي وصار الآن معلنا.. «… (فتوح، كل المسرات أمامك، وكل شيء قد دُفع إلىَّ منك، ولا أحد يعرفني غيرك، ولا يعرفك غيري، وقد طويت صحيفتي منذ فارقتك متسللا) ألقى حامد نظرة أخيرة ـ وفتوح متسمرـ وقد اغرورقت عيناه، والرعشة بادية على أطرافه، وعناقه لفتوح في قاعة المحكمة أمر صعب، ووداعه له أصعب، وصوته الحقيقي يعلن ويصرخ، شرط الخضوع: الحب، ومضى يبحث عن النيل» ص 110/111 يتحرك الضمير السردي المخاطب للفرع، مختلطا بضمير الغائب الراصد للحالة الخارجية الدالة في اتجاه فتوح/ الجذر، في تحول شديد التطرف لمسار العلاقة المتوترة بين الأب والابن، حاملي ميراث الغواية والفتنة، من حالة العداء إلى حالة المودة التي كانت غائبة أو مفقودة؛ لتكون نقطة الانقلاب في النص الروائي والتي تحمل في تضاعيفها بداية الولوج في قداسة المعنى المغتصبة، من خلال كرامات الشيخ المستجدة أو المبتدعة على حد السواء، إلى فضاء القداسة والروحانية: «في الليلة الكبيرة الأولى لسيدي فتوح، لمح حامد أول المريدين، وتعجب، فقد كان يطوف حول المقام.. العسال، وزوجته، وفتوح الصغير، وياسر بالركن الرابع المخفي.. والمواجه لباب الدخول. يرتدي سروالا قصيرا، وعمامة. واللحية قد طالت، ثم انتفض ياسر فجأة، ونتر الدمعات المتقاطرة على الأرض، ولف حول المقام». ص117 يشعل النص جدل العلاقة بين الواقع والمتخيل في شخصية فتوح، من خلال استنزاف تيمة استخدام تواتر الروايات، التي يشتعل فيها المدنس أولا طارحا تلك الحكايات التي تؤطر وتدعم أسبابا كثيرة لقتل الأسطورة ـ إن جاز لنا التعبير ـ برغم تلك البداية التي يصدرها الكاتب فصل روايته الأخير/ المرجعي، على نحو ما يقول بتلك المشهدية المجسدة لتلك الحال من غواية السحر وصولا إلى تلك الحالة السديمية: «يتجلى الغناء واضحا، حينما يكون الطير على وشك الموت، ورجع الصدى يملأ فراغ الكون الواسع. وبالسحر الذي لا يملكونه، انجذاب الرواة للحكاية. ترنموا بها مع أنفسهم، ثم رددوها بقوة، ثم حكوا الحكايات دون خوف، بعدما أصبح للشيخ مزار» ص121 «ويجزم الرواة: كل الأشياء له، وهو ليس له شيء. هو زمام نفسه، والمصائر صنع مخيلته، هو سؤال دائم، وإجابة مبهمة”. ص212 كما تمعن الرواية في تجسيد الغواية وميراث فتنتها من خلال «حامد» الذي آن له أن يحمل اللواء، امتداداً وتكريساً لهذه الحالة من التغييب التي تتولى الواقع، وتأخذه في براثنها، وكدورة من دورات الفتنة، من خلال شبح جديد يستولد أسطورته الجديدة من رحم أسطورة زائفة. *كاتب وناقد مصري «mohamad attia» Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

موت فوق النيل

الشابة الثرية والجميلة لينيت ريدجواي تقوم بخيانة أعز صديقاتها جاكلين بالفور مع خطيبها سيمون دويلي، ثم ما تلبث أن تتزوج به. العروسان يقرران قضاء شهر العسل، لكن أينما ذهبا تتبعهما المرأة المحطمة القلب جاكلين بالفور، إلى أن يصلا إلى مصر، أين يقيمان في فندق يوجد به المحقق هيركيول بوارو. يستقل بوارو والزوجان الجديدان وملاحقتهما-جاكلين- وعدد من الركاب الآخرين قاطرة بخارية للقيام بجولة في نهر النيل، لكن في إحدى الأيام يتم إيجاد لينيت مقتولة. كل أصابع الاتهام تتجه نحو جاكلين التي تكن حقدا كبيرا لها. لكن “الخلايا الرمادية الصغيرة” لبوارو غير مقنعة بهذا ويقرر التحقيق في القضية لاكتشاف خفاياها. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

أفكار وجدت لتبقى : لماذا تصمد بعض الأفكار بينما تموت أخرى

لماذا ترسخ أفكار معينة بينما تموت أخرى؟ وكيف نحسّن من حظوظ نجاح الأفكار الهامة؟ هاتين هما النقطتين الأهم اللتين يناقشهما المؤلفين، حيث يميطان اللثام عن طبيعة الأفكار التي تصمد وبنيتها، ويقدمان أساليب مجرّبة لجعل تلك الأفكار تصمد، عبر خرق الطرق التقليدية الموضوعة، وابتداع "حالات حب استطلاع"، وتطبيق قاعدة "الملموس قابل للتذكّر". لذلك، ولتعميم الأفكار على أشخاص آخرين وجعلها ترسخ في عقولهم، يجب العمل ضمن حدود القواعد التي مكّنت أفكاراً أخرى من النجاح، وابتكار أفكار جديدة وليس قواعد جديدة. وهذه القواعد الست يبحثها الكتاب بإسهاب مورداً أمثلة ونماذج على تطبيقها. وبغض النظر عن مستوى الابتكار الطبيعي لديكم، سيوضح كيف يمكن لمجهود بسيط مركّز أن يجعل أي فكرة قابلة للرسوخ والانتشار، ذلك أن الفكرة القابلة للرسوخ قادرة دائماً على إحداث الفرق، والقواعد الست هي السبيل إلى ذلك. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

العلاقة الحميمة

"اضرب واهرب" هذا هو المبدأ الذي باتت تقوم عليه ركائز مجتمعنا الحاضر، الفاقد للجذور العائلية المتينة والمكتفي بالعلاقات السطحية والعابرة. لكنه في الوقت عينه لا يستطيع إخفاء افتقاره إلى شيء ما هو العلاقة الحميمة الخاصة. إن تلك الحميمة لا يمكن اختصارها في الناحية الجسدية، مع أن الجنس هو حتماً أحد مفاتيحها. لكن الأهم في تلك العلاقة هو الرغبة في التعبير عن مشاعر دفينة ومرهفة، تحتاج بطبيعة الحال إلى طرف آخر يوليها العناية التي تستحق. إن رغبة المجازفة في إقامة علاقة حميمو يجب أن تبنى على قوة داخلية متينة بحيث لو بقي الآخر منغلقاً على نفسه أو خان تلك الثقة التي منحها، فإنك لن تعاني أضراراً دائمة. العلاقة إذاً هي لغز من الألغاز. وبما أنها تنشأ بين شخصين فهي تختلف باختلافهما، وبالتالي فهي ليست معادلة ثابتة. وكلما التقى شخصان، ولد عالم جديد. لذلك، فإن هذا الالتقاء هو ظاهرة جديدة تأتي إلى الوجود فيتغير من خلالها الشخصان ويتحولان. يصطحبنا "أوشو" في هذا الكتاب خطوة فخطوة، عارضاً مخاطر العلاقة الحميمة، دون أن ينسى معالجة هذه المخاوف، ويشدد على تجاوزها، والذهاب إلى ما وراءها تنمية لذاتنا ودعماً لانفتاحنا وثقتنا. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

ألف باء التنوير

كتاب ألف باء التنوير pdf تأليف أوشو، إن كل من يحاول وصف الخبرات الداخلية، أو التمييز بين الظواهر الداخلية كالوعي والتأمل، والوظائف العادية للفكر، سوف يصطدم بمفردات جامدة ومألوفة ومحدودة. لذلك فالعالم الداخلي للإنسان بحاجة إلى مفردات خاصة. ويعتبر أوشو أستاذ هذه المفردات التي تفسر حوادث ومشاعر عالم الروح بشكل بسيط وسهل وواضح. إن مفردات هذا الكتاب التقليدية والمعاصرة، تعيد توضيح وتفسير الأمور لباحثي الحاضر وللقراء الشباب المهتمين بانتعاش وتجديد لغة الروح المعاصرة. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

مغامرة كعكة العيد وقصص أخرى

تُعد أجاثا كريستي أكثر الروائيات انتشارًا، حيث نُشرت أعمالها على نطاق واسع على مر العصور وبكل اللغات، ولم يتفوق عليها في المبيعات سوى مؤلفات شكسبير؛ فلقد بيعت أكثر من مليار نسخة من رواياتها باللغة الإنجليزية ومليار نسخة أخرى بمائة لغة أجنبية. كتبت أجاثا كريستي ثمانين رواية من أدب الجريمة ومجموعات قصصية قصيرة وتسع عشرة مسرحية وكتابَيْ سيرة ذاتية وست روايات أخرى كتبتها تحت اسم مستعار، هو "ماري ويستماكوت". حاولت في البداية تأليف القصص البوليسية في أثناء عملها في مستوصف طبي في أثناء الحرب العالمية الأولى، مبتكرة الشخصية الأسطورية "المحقق هيركيول بوارو" في روايتها الأولى القضية الغامضة في مدينة ستايلز*. وفي رواية جريمة قتل في المعبد ** التي تم نشرها في عام 1930، قدمت محققة محبوبة هي الآنسة جين ماربل. ومن بين شخصيات سلسلة الروايات فريق مكافحة الجريمة المكون من الزوج والزوجة تومي وتيوبنس بيريسفورد، والمحقق الخاص باركر باين، ومحققي إسكوتلانديارد: المراقب باتل والمفتش جاب.

مقعد علي ضفاف السين

يسرد أمين معلوف حياة ومغامرات الأشخاص الثمانية عشر الذين تعاقبوا على المقعد التاسع والعشرين في الأكاديمية الفرنسية منذ عام 1634، فنستحضر معه بصورة محسوسة، مجسَّدة، أربعة قرون من تاريخ فرنسا. إنها “أسطورة العصور” انطلاقاً من مقعد. قضى أول شخص شغل هذا المقعد غرقاً في نهر السين، وانتحر مونترلان في شقته المطلة على السين، ومقرُّ الأكاديمية نفسها يقع في محيط صغير على ضفاف السين، بين اللوفر ورصيف كونتي: إنها وحدة مكان يتجلَّى التاريخ انطلاقاً منها بمراحله المتعاقبة. سلطة الملوك والكرادلة، النبلاء والمفاوضين، النفوذ المتعاظم أو المتضائل للفلاسفة والعلماء، تأثير الشعراء ومؤلفي نصوص الأوبرا وكتّاب المسرح والرواية، وجوه متعددة للمجد تروي لنا حقباً مختلفة من تاريخ الأمة الفرنسية. يلقي هذا الكتاب إضاءة جديدة على الخلاف حول مسرحية “السيد” وإلغاء مرسوم نانت، وثورة الفروند والحركة الجنسينية، وطرد اليسوعيين ونشأة الماسونية، والثورة الفرنسية عام 1789، وتمرد 12 فنديميير وانقلاب 18 بروميير، والإمبراطورية الفرنسية الثانية، وحرب عام 1870، وكومونة باريس، واختراع التخدير والمآتم الوطنية، وقضية دريفوس، والحروب الكبرى في القرن العشرين. انطلاقاً من مقعد فحسب، من مكان ذاكرة هش ودافئ يطلُّ على ضفاف السين، يدعونا أمين معلوف إلى إعادة اكتشاف ديمومة “عبقريتنا الوطنية” وتحوُّلاتها.

منامة الشيخ

ثمة ارتباط وثيق بين الوعي الفردي، والجمعي الضاربين في الموروث الذي تنتجه العلاقات الإنسانية المتناسلة/المتعاقبة عبر حقب التاريخ الفردي الضارب في جذور التاريخ الجمعي. من خلال الصيغة الإبداعية التي يعتمدها «ممدوح عبد الستار» في نصه الروائي «منامة الشيخ»* وعنوانه الفرعي المراوغ «ميراث الفتنة»؛ بما يحمله من جدلية هذه العلاقات المشتبكة بين الذاتي والجمعي، عبر شبكة العلاقات الشائهة المؤدية إلى الحالة الرئيسة للمتن الروائي، المعتمد على صيغة التناسل/التوالد التي تعمل على فك مغاليق تاريخ سابق تتعاقب من خلال سرده الخطوط المتوازية للحياة بالمكان، الذي يرتبط جذريا بما يحمله معنى الوطن من أرض وأحداث ترتهن بالفترة الزمنية المحددة لدوران التاريخ الروائي للشخصيات القادمة من أغوار تاريخها الشخصي، ليقدم لنا بجزء أول غير معنون، الخلطة التي أتت منها جذور هذا الميراث، باعتماد الحدث الافتتاحي للرواية، للمشهدية التقريرية التي تقذف بـ «حامد»، ليصير ساردا رئيسيا بتميز روح القهر فيه، من خلال ما يرويه الموروث الشعبي أولا بصيغة الرواة الذين تتواتر من خلالهم الأخبار، لتضع الشخصية، كغيرها من المروي عنهم في سياقهم التاريخي، محل الجدل الدائر، الذي لا يعصم الشخصية من وصمها بميراث الدم الذي انسال من عين الولد الأعور ـ الذي جاء من خلال تلك المرويات ـ والذي يمثل معادلا موضوعيا لحالة الاعتوار التي يسقطها الراوي على الواقع العام الذي يحمل متن هذا السرد بين جنباته، والذي يجعل من الأمر محض صراع بين جانٍ ومجني عليه من خلال مرتكزات المجتمع شبه القبلي، الحامل بين جوانبه العديد من مظاهر الخنوع والتدني، والوقوع في براثن الغواية، ومن ثم النهايات التي تفرضها حالة المرض الأخير للأب «فتوح»/ الرمز الذي تتمحور حوله كل المرويات التي تحمل على عاتقها غواية التاريخ الشفاهي، وعلاقة الابن/ الحاضر، بالأب/ الموروث، التي تأخذ أشكالا من التردي، ثم التحول المفاجيء. «يقول الراوي: الولد الأعور يتعقب «حامد»، وإن أصحابه يأتمرون بأمره. تقول الراوية: «حامد» هو الذي فقأ عين الولد الغلبان، حينما ركل زلطة كبيرة ، فصفت العين اليمنى» ص9 يمثل هذا المفتتح مولجا هاما لتحديد العلاقات الداخلية الخاصة لكل الشخوص الواقعة في دائرة الفتنة وسيطرة الحكي؛ فحامد أو الشخصية التي تقع عليها خلاصة هذا الميراث، تحيط به من قريب أو من بعيد على حد السواء، الروايات المختلفة لكل تلك الشخوص لتصنع منه أسطورة خاصة وإن اختفت في تضاعيف أسطورة «فتوح» رمز الغواية والأبوة العاقة والقداسة الصوفية فيما بعد، بما تطرحه بقوة دلالة «ميراث الغواية» وفتنتها التي تدور على أعدائه ومريديه، ومن خلال تشكيل البنية المجتمعية المقهورة/ الواقعة تحت التأثير الجارف للسلوك البشري المستسلم لغواية الرذيلة والعنف، والتي تأتي من خلال تقنية اختزال الموروث في صور متعددة من صور البطش والجبروت، في شخصيات متعددة لها من الجذور ما يمتد في قاع هذه العلاقات المتشابكة، ومن خلال اختزال التاريخ الجذري لكل من الأب والأم، ومن ثم تقديمه من خلال الصور المتجاورة والمحيطة بالشخصيات الثلاثة؛ لتجسيد حالة من حالات الرسوخ الذهني لها كجذور للفتنة والانحراف، من خلال تدوير الحدث السردي من عدة مناظير تعمل على إثارة الفجوات التي تصير مفاتيح جديدة في كل مرة لرؤى مغايرة تتكامل في النهاية لبلورة الحدث السردي/ الواقعي، ومن خلال تعدد وجهات النظر للرواة الذين يتدخلون، لتغيير وجهة الحكي التي قادتها في بداية السرد، الأم/ الذاكرة التي كانت حياة لضمير هذا المكان/ الزمان الفائت، محملا بآمال وتطلعات شخوصه للتجديف في عكس اتجاه التيار في محاولات فاشلة للحاق بركاب الحياة في علاقات متأخرة معها، فكما تقول الأم، بعين الحكمة المريرة: «والقلب صندوق مغلق، والأسرار لا تنجلي إلا بعد ثلاثين عاما أو يزيد» ص30 ربما لتسمح لزيادة مساحات التأويل والجرح والتعديل التي ترد من الرواة. * «من يصنع أسطورته؟!».. ربما كان هذا هو سؤال النص الأثير الذي يتنامى تأثيره وظهوره على سطح الرواية من خلال التحول إلى الجزء الثاني المعنون بـالعنوان المراوغ «حان اقتطافك؛ فانتبه» حيث يستأثر «حامد» بضمير السرد الذاتي، لهذا الفصل المفصلي، في سرد شبه أسطوري يحمل تاريخ العلاقة الشائكة مع غواية الأب/ الموروث الغاشم، ومن خلال انسيابية السرد المتدفق متخيلا بالبداية، وممارساً للعبة خلق الحياة، على مدار المقاطع القصيرة المتعاقبة التي ترصد جذور عملية القهر التي يمارسها صاحب الموروث الدنس/ فتوح، نحو ما حوله ونحو «حامد» بالأخص، وبما تحمله هذه العلاقات الجديدة التي تطفو على سطح الرواية لتصنع تاريخا جديدا/ آنيا يتكسر فيه الزمن ويختزل على عتبة الإحساس المرير بالألم؛ لتبدو هنا نهاية شخصية مفارقة لما بدأت به شخصية «فتوح»، حيث يتولى السارد الذاتي (حامد) رواية تاريخه السري أو أسطورته الوليدة: «أنى لي أن أعرف، والعرافون والمنجمون لم ينشروا في الأرض أخبار قدومي. اشهدوا لي. لن يشهدوا إلا بما يعوا بأسماعهم وأبصارهم. سأقف على حدود قلوب من يعرفني. سكتوا، والبشارة في قلوبهم. صرخت: أنا سيف العشيرة، فاعرفوني، أعرفكم». ص ص51/52 هذا التقديم شبه الأسطوري للذات الغارقة في مستنقع حيرتها من خلال هذه العلاقات المتناهية في التعقيد والتي يسوقها النص على نحو العلاقة المبتورة مع الجذر/ الموروث، والذي يبدو من خلال إطلاق المسميات على الشخوص التي يفترض فيها الحميمية دون ذكر وشائج العلاقة معها والتي تنتفي فيها صيغ القرابة (الأب، الأخ) وتنجو منها (الأم) في حالات اقترابها منه. «أنَّى لي أن أقف أمام جلال الألم الذي يمزقني، ويجعلني كالبعوضة! إن دخلت فلن أقدر على التحدث والولوج في حضرة الألم. يتأوه فتوح؛ فأطل بجذعي، وأختلس النظر إلى رقدته. أشار فتوح بأصابعه المهترئة ناحيتي، وأنا أخبيء جذعي: ـ يكرهني يا ياسر، وأنا….حين تأوه فتوح، لم أطل بجذعي، ولم أختلس النظر إلى رقدته. وياسر في حضرته بجوار رأسه». ص ص 70/71 هنا يختفي الألم الظاهري للآخرين ويتضاءل تأثيره أمام الألم الداخلي الذي يُمِضْ ذات السارد، انفصالا وتكريسا لمرحلة انتقالية، تطغى فيها أطياف علاقات محرمة تعلي من قيمة المدنس في حياة فتوح/الموروث من خلال انغماسه وإتيانه بالثمار الخبيثة، والوقوع تحت أسر الالتباس: «كلما مررت، أحاول أن أتحقق من سحنة الطفل المحظوظ، حتى أدركت بفراستي أن قسماته تشبه إلى حد كبير قسماتنا. توجست، فربما يقاسمنا ميراثنا، والتاريخ هو الشاهد، والبائعة، وربما تنقلب الموازين، ونكون جميعا مخطئين». ص79 * «اخلع عناءك جملة ً.. ثم انتظرني فوق ظلك»… تختزل الرواية تحت هذا العنوان المتسق مع الروح التائقة إلى الانعتاق من أسر آلامها، بضمير غائب، مغيب عن وعي أيامه السابقة مسيرة «حامد»، في هروبه/ برزخه، من غوايته الأولى، والتي جعلته يقتفي فيها أثر موروثه/ ضده، في علاقة آثمة أيضا مع ذات المرأة التي عاشرها أبوه بدوافعه الشيطانية والتي أنبتت رمزا جديدا للغواية سمي «فتوح»، إمعانا واستمرارا في الوقوع في دائرة المدنس والمحرم، وفي هذا قمة العبث بثوابت الحياة ومرتكزاتها، لتنجذب شخصية «حامد» عبر زمن يتشظى ويتفتت ويتلاشى، إلى مكان آخر مغاير هو (القاهرة)، كفضاء نقيض للمكان الريفي؛ لتصنع وسط الزحام الذي لا يعرفه فيه أحد، أسطورتها الذاتية بعيدا عن تلك التي صنعها المكان والزمان المغايران، التي يصنع منها في نهاية سرد هذا القسم أسطورة جديدة لغواية المقدس في شخص كرامات الشيخ «فتوح!»؛ فيعتمد الكاتب على ضغط الأحداث المتلاحقة في صورة ملتبسة بين الحلمية/ الكابوسية المشعَّرة بشعرة الواقع، من خلال مراحل يقفز بها السرد حياة «حامد»، والتي ربما جاز لنا أن نسمها بالبرزخية التي تجعل منه يوما ما رمزا للمقدس بنفس التبعية التي تقصى بها جذره. «تتأرجح حياة حامد الآن بين أقدام مطاوع. الخطوة سر. والمسافة زمن للجسد الموجوع بفعل حكايته مع ناسه. جسد منسي في كل الأزمنة المعروفة. هو ـ حامد ـ فقط ينظر لتلك الأقدام المفلطحة، والحذاء الأسمر الكالح الذي ينقر أرض الأسفلت». ص100 تبرز هنا شخصية «مطاوع» كعلامة تفسرها دلالة قوله «الخطوة سر»، لتنتشله من براثن ضياعه، ولتمثل رمزا لنجاته واستمراره اتساقا مع حس صوفي روحاني ربما انبثق فجأة ليعيد له اتزانه، وربما قادته قسرا أو مصادفة إلى معانقة دوال النجاح والظهور مرة أخرى على سطح الحياة؛ فـ : «كل البدايات اختيار، وحامد فقط هو الذي يمسك النهايات بدون بداية له، يمسك بيديه الموت والحياة.. لكنه لا يعرف». ليقفز ضمير المخاطب المواجه لهذا الضد/ الجذر، الذي يتحول إلى منافح عن حق ليس له، في ساحة محكمة، بمعنى هو الأقرب إلى محاكمة تاريخ الحالة الشاذة أو العُرف الذي جبل الطرفين على تلك الممارسة من العلاقة الضدية بين جذر وفرع، كان بينهما صراع خفي وصار الآن معلنا.. «… (فتوح، كل المسرات أمامك، وكل شيء قد دُفع إلىَّ منك، ولا أحد يعرفني غيرك، ولا يعرفك غيري، وقد طويت صحيفتي منذ فارقتك متسللا) ألقى حامد نظرة أخيرة ـ وفتوح متسمرـ وقد اغرورقت عيناه، والرعشة بادية على أطرافه، وعناقه لفتوح في قاعة المحكمة أمر صعب، ووداعه له أصعب، وصوته الحقيقي يعلن ويصرخ، شرط الخضوع: الحب، ومضى يبحث عن النيل» ص 110/111 يتحرك الضمير السردي المخاطب للفرع، مختلطا بضمير الغائب الراصد للحالة الخارجية الدالة في اتجاه فتوح/ الجذر، في تحول شديد التطرف لمسار العلاقة المتوترة بين الأب والابن، حاملي ميراث الغواية والفتنة، من حالة العداء إلى حالة المودة التي كانت غائبة أو مفقودة؛ لتكون نقطة الانقلاب في النص الروائي والتي تحمل في تضاعيفها بداية الولوج في قداسة المعنى المغتصبة، من خلال كرامات الشيخ المستجدة أو المبتدعة على حد السواء، إلى فضاء القداسة والروحانية: «في الليلة الكبيرة الأولى لسيدي فتوح، لمح حامد أول المريدين، وتعجب، فقد كان يطوف حول المقام.. العسال، وزوجته، وفتوح الصغير، وياسر بالركن الرابع المخفي.. والمواجه لباب الدخول. يرتدي سروالا قصيرا، وعمامة. واللحية قد طالت، ثم انتفض ياسر فجأة، ونتر الدمعات المتقاطرة على الأرض، ولف حول المقام». ص117 يشعل النص جدل العلاقة بين الواقع والمتخيل في شخصية فتوح، من خلال استنزاف تيمة استخدام تواتر الروايات، التي يشتعل فيها المدنس أولا طارحا تلك الحكايات التي تؤطر وتدعم أسبابا كثيرة لقتل الأسطورة ـ إن جاز لنا التعبير ـ برغم تلك البداية التي يصدرها الكاتب فصل روايته الأخير/ المرجعي، على نحو ما يقول بتلك المشهدية المجسدة لتلك الحال من غواية السحر وصولا إلى تلك الحالة السديمية: «يتجلى الغناء واضحا، حينما يكون الطير على وشك الموت، ورجع الصدى يملأ فراغ الكون الواسع. وبالسحر الذي لا يملكونه، انجذاب الرواة للحكاية. ترنموا بها مع أنفسهم، ثم رددوها بقوة، ثم حكوا الحكايات دون خوف، بعدما أصبح للشيخ مزار» ص121 «ويجزم الرواة: كل الأشياء له، وهو ليس له شيء. هو زمام نفسه، والمصائر صنع مخيلته، هو سؤال دائم، وإجابة مبهمة”. ص212 كما تمعن الرواية في تجسيد الغواية وميراث فتنتها من خلال «حامد» الذي آن له أن يحمل اللواء، امتداداً وتكريساً لهذه الحالة من التغييب التي تتولى الواقع، وتأخذه في براثنها، وكدورة من دورات الفتنة، من خلال شبح جديد يستولد أسطورته الجديدة من رحم أسطورة زائفة. *كاتب وناقد مصري «mohamad attia»

موت فوق النيل

الشابة الثرية والجميلة لينيت ريدجواي تقوم بخيانة أعز صديقاتها جاكلين بالفور مع خطيبها سيمون دويلي، ثم ما تلبث أن تتزوج به. العروسان يقرران قضاء شهر العسل، لكن أينما ذهبا تتبعهما المرأة المحطمة القلب جاكلين بالفور، إلى أن يصلا إلى مصر، أين يقيمان في فندق يوجد به المحقق هيركيول بوارو. يستقل بوارو والزوجان الجديدان وملاحقتهما-جاكلين- وعدد من الركاب الآخرين قاطرة بخارية للقيام بجولة في نهر النيل، لكن في إحدى الأيام يتم إيجاد لينيت مقتولة. كل أصابع الاتهام تتجه نحو جاكلين التي تكن حقدا كبيرا لها. لكن “الخلايا الرمادية الصغيرة” لبوارو غير مقنعة بهذا ويقرر التحقيق في القضية لاكتشاف خفاياها.

أفكار وجدت لتبقى : لماذا تصمد بعض الأفكار بينما تموت أخرى

لماذا ترسخ أفكار معينة بينما تموت أخرى؟ وكيف نحسّن من حظوظ نجاح الأفكار الهامة؟ هاتين هما النقطتين الأهم اللتين يناقشهما المؤلفين، حيث يميطان اللثام عن طبيعة الأفكار التي تصمد وبنيتها، ويقدمان أساليب مجرّبة لجعل تلك الأفكار تصمد، عبر خرق الطرق التقليدية الموضوعة، وابتداع "حالات حب استطلاع"، وتطبيق قاعدة "الملموس قابل للتذكّر". لذلك، ولتعميم الأفكار على أشخاص آخرين وجعلها ترسخ في عقولهم، يجب العمل ضمن حدود القواعد التي مكّنت أفكاراً أخرى من النجاح، وابتكار أفكار جديدة وليس قواعد جديدة. وهذه القواعد الست يبحثها الكتاب بإسهاب مورداً أمثلة ونماذج على تطبيقها. وبغض النظر عن مستوى الابتكار الطبيعي لديكم، سيوضح كيف يمكن لمجهود بسيط مركّز أن يجعل أي فكرة قابلة للرسوخ والانتشار، ذلك أن الفكرة القابلة للرسوخ قادرة دائماً على إحداث الفرق، والقواعد الست هي السبيل إلى ذلك.

العلاقة الحميمة

"اضرب واهرب" هذا هو المبدأ الذي باتت تقوم عليه ركائز مجتمعنا الحاضر، الفاقد للجذور العائلية المتينة والمكتفي بالعلاقات السطحية والعابرة. لكنه في الوقت عينه لا يستطيع إخفاء افتقاره إلى شيء ما هو العلاقة الحميمة الخاصة. إن تلك الحميمة لا يمكن اختصارها في الناحية الجسدية، مع أن الجنس هو حتماً أحد مفاتيحها. لكن الأهم في تلك العلاقة هو الرغبة في التعبير عن مشاعر دفينة ومرهفة، تحتاج بطبيعة الحال إلى طرف آخر يوليها العناية التي تستحق. إن رغبة المجازفة في إقامة علاقة حميمو يجب أن تبنى على قوة داخلية متينة بحيث لو بقي الآخر منغلقاً على نفسه أو خان تلك الثقة التي منحها، فإنك لن تعاني أضراراً دائمة. العلاقة إذاً هي لغز من الألغاز. وبما أنها تنشأ بين شخصين فهي تختلف باختلافهما، وبالتالي فهي ليست معادلة ثابتة. وكلما التقى شخصان، ولد عالم جديد. لذلك، فإن هذا الالتقاء هو ظاهرة جديدة تأتي إلى الوجود فيتغير من خلالها الشخصان ويتحولان. يصطحبنا "أوشو" في هذا الكتاب خطوة فخطوة، عارضاً مخاطر العلاقة الحميمة، دون أن ينسى معالجة هذه المخاوف، ويشدد على تجاوزها، والذهاب إلى ما وراءها تنمية لذاتنا ودعماً لانفتاحنا وثقتنا.

ألف باء التنوير

كتاب ألف باء التنوير pdf تأليف أوشو، إن كل من يحاول وصف الخبرات الداخلية، أو التمييز بين الظواهر الداخلية كالوعي والتأمل، والوظائف العادية للفكر، سوف يصطدم بمفردات جامدة ومألوفة ومحدودة. لذلك فالعالم الداخلي للإنسان بحاجة إلى مفردات خاصة. ويعتبر أوشو أستاذ هذه المفردات التي تفسر حوادث ومشاعر عالم الروح بشكل بسيط وسهل وواضح. إن مفردات هذا الكتاب التقليدية والمعاصرة، تعيد توضيح وتفسير الأمور لباحثي الحاضر وللقراء الشباب المهتمين بانتعاش وتجديد لغة الروح المعاصرة.

العلاقة الحميمة

"اضرب واهرب" هذا هو المبدأ الذي باتت تقوم عليه ركائز مجتمعنا الحاضر، الفاقد للجذور العائلية المتينة والمكتفي بالعلاقات السطحية والعابرة. لكنه في الوقت عينه لا يستطيع إخفاء افتقاره إلى شيء ما هو العلاقة الحميمة الخاصة. إن تلك الحميمة لا يمكن اختصارها في الناحية الجسدية، مع أن الجنس هو حتماً أحد مفاتيحها. لكن الأهم في تلك العلاقة هو الرغبة في التعبير عن مشاعر دفينة ومرهفة، تحتاج بطبيعة الحال إلى طرف آخر يوليها العناية التي تستحق. إن رغبة المجازفة في إقامة علاقة حميمو يجب أن تبنى على قوة داخلية متينة بحيث لو بقي الآخر منغلقاً على نفسه أو خان تلك الثقة التي منحها، فإنك لن تعاني أضراراً دائمة. العلاقة إذاً هي لغز من الألغاز. وبما أنها تنشأ بين شخصين فهي تختلف باختلافهما، وبالتالي فهي ليست معادلة ثابتة. وكلما التقى شخصان، ولد عالم جديد. لذلك، فإن هذا الالتقاء هو ظاهرة جديدة تأتي إلى الوجود فيتغير من خلالها الشخصان ويتحولان. يصطحبنا "أوشو" في هذا الكتاب خطوة فخطوة، عارضاً مخاطر العلاقة الحميمة، دون أن ينسى معالجة هذه المخاوف، ويشدد على تجاوزها، والذهاب إلى ما وراءها تنمية لذاتنا ودعماً لانفتاحنا وثقتنا.

source https://qrtopa.com/book/14081

ألف باء التنوير

كتاب ألف باء التنوير pdf تأليف أوشو، إن كل من يحاول وصف الخبرات الداخلية، أو التمييز بين الظواهر الداخلية كالوعي والتأمل، والوظائف العادية للفكر، سوف يصطدم بمفردات جامدة ومألوفة ومحدودة. لذلك فالعالم الداخلي للإنسان بحاجة إلى مفردات خاصة. ويعتبر أوشو أستاذ هذه المفردات التي تفسر حوادث ومشاعر عالم الروح بشكل بسيط وسهل وواضح. إن مفردات هذا الكتاب التقليدية والمعاصرة، تعيد توضيح وتفسير الأمور لباحثي الحاضر وللقراء الشباب المهتمين بانتعاش وتجديد لغة الروح المعاصرة.

source https://qrtopa.com/book/14080

نقلات الروح

إنّ كتاب "نقلات الروح" جوهرة، ومرشد موثوق عملي إلى الوعي الأسمى، كتبته واحدة من زملائي وأصدقائي المفضلين في كل الأوقات، على مدة العقود الثلاثة الماضية. تمتلئ كلّ صفحة باقتراحات خاصة عالية من أجل الانتقال إلى طريقة حياة أكثر تنوراً لقد أحببتُ هذا الكتاب،

كتاب الرسائل

"كتاب الرسائل" رواية تحاور إمكانات الحب والتاريخ. إنها ترصد رسائل عاشقين فرّقتهما الحرب. كل منهما يحدّث الآخر عما فاتهما قوله حينما كانا معاً، حيث نجد حديثهما عن الحرب، وعن نشأتهما، ووالديهما، وعن مخاوف الطفولة وآمال المستقبل. كل منهما يبث الآخر أشواقه، دون أن يكون من الواضح متى بدأت هذه الرسائل. الشاب فلاديمير يتم استدعاؤه ليلتحق بالجيش الذاهب إلى الحرب، أما الفتاة ساشا فتنهي دراستها للطب، وتعمل طبيبة نسائية. كل شيء في هذه الرواية نسبي، حتى الزمن. إذ ليس من المهم ما يجري، بل كيف هي الساعات والأيام والسنوات في وعي العاشقين، منذ أن أبصرا النور حتى الموت. يسترجع فلاديمير ذكريات حبه مع ساشا، فكأنها تولد من جديد. ومع الرسائل لكل شيء وجوده الخاص، فهي تحكي له عن حياتها التي بدأت تكتسب معنى وجدوى، وهو في الجبهة يكتب لها عن المشفى العسكري وعن معاناة الجرحى، وعن حقيقة أن كل الكلمات مخاتلة ليس بوسعها نقل الأحاسيس. يموت فلاديمير بينما تتواصل رسائله، وتستمر ساشا في الكتابة إليه، عن زواجها، وعن فقدان جنينها، وعن رحيل والديها عن الحياة. عبر كتاب الرسائل، تتضح البراعة الفائقة لدى ميخائيل شيشكين في الإحاطة بعالم العواطف والزمن، وفي تصوير المدى الواسع للشخصيات وحميمية تفاصيلها، الأمر الذي يجعله رائداً بين كتّاب جيله.

نقلات الروح

إنّ كتاب "نقلات الروح" جوهرة، ومرشد موثوق عملي إلى الوعي الأسمى، كتبته واحدة من زملائي وأصدقائي المفضلين في كل الأوقات، على مدة العقود الثلاثة الماضية. تمتلئ كلّ صفحة باقتراحات خاصة عالية من أجل الانتقال إلى طريقة حياة أكثر تنوراً لقد أحببتُ هذا الكتاب، Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

كتاب الرسائل

"كتاب الرسائل" رواية تحاور إمكانات الحب والتاريخ. إنها ترصد رسائل عاشقين فرّقتهما الحرب. كل منهما يحدّث الآخر عما فاتهما قوله حينما كانا معاً، حيث نجد حديثهما عن الحرب، وعن نشأتهما، ووالديهما، وعن مخاوف الطفولة وآمال المستقبل. كل منهما يبث الآخر أشواقه، دون أن يكون من الواضح متى بدأت هذه الرسائل. الشاب فلاديمير يتم استدعاؤه ليلتحق بالجيش الذاهب إلى الحرب، أما الفتاة ساشا فتنهي دراستها للطب، وتعمل طبيبة نسائية. كل شيء في هذه الرواية نسبي، حتى الزمن. إذ ليس من المهم ما يجري، بل كيف هي الساعات والأيام والسنوات في وعي العاشقين، منذ أن أبصرا النور حتى الموت. يسترجع فلاديمير ذكريات حبه مع ساشا، فكأنها تولد من جديد. ومع الرسائل لكل شيء وجوده الخاص، فهي تحكي له عن حياتها التي بدأت تكتسب معنى وجدوى، وهو في الجبهة يكتب لها عن المشفى العسكري وعن معاناة الجرحى، وعن حقيقة أن كل الكلمات مخاتلة ليس بوسعها نقل الأحاسيس. يموت فلاديمير بينما تتواصل رسائله، وتستمر ساشا في الكتابة إليه، عن زواجها، وعن فقدان جنينها، وعن رحيل والديها عن الحياة. عبر كتاب الرسائل، تتضح البراعة الفائقة لدى ميخائيل شيشكين في الإحاطة بعالم العواطف والزمن، وفي تصوير المدى الواسع للشخصيات وحميمية تفاصيلها، الأمر الذي يجعله رائداً بين كتّاب جيله. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

قصة الحضارة 18

قصة الحضارة (بالإنجليزية: The Story of Civilization) كتاب موسوعي تاريخي من تأليف الفيلسوف والمؤرخ الأمريكي ويل ديورانت وزوجته أريل ديورانت, يتكون من أحد عشر جزئا يتحدث فيه عن قصة جميع الحضارات البشرية منذ بدايتها وحتى القرن التاسع عشر ويتسم بالموضوعية، وبالمنهج العلمي. فهي موسوعة في فلسفة التاريخ، قضى مؤلفها عشرات السنين في إعدادها، فقرأ لذلك عشرات المؤلفات وطاف بجميع أرجاء العالم من شرقية إلى غربية أكثر من مرة. وحسب القارئ دليلا على الجهد الذي بذله في إعداد العدة لها أن يطلع على ثبت المراجع العامة والخاصة الذي أثبتناه في آخر كل جزء من هذه الأجزاء. وقد كان يعتزم في بادئ الأمر أن تكون هذه السلسلة في خمسة مجلدات، ولكن البحث تشعب والمادة كثرت فزادها إلى سبعة، ثم تجاوزت هذا العدد الذي قدره لها أخيراً فقررها في 11 مجلد. يتحدث فيها عن قصة جميع الحضارات البشرية منذ بدايتها وحتى القرن التاسع عشر ويتسم بالموضوعية، وبالمنهج العلمي استمر في كتابته على مدار 40 عامًا من عام 1935 حتى عام 1975. والخلاصة أن هذه السلسلة ذخيرة علمية لا غنى عنها للمكتبة العربية ولعشاق التاريخ والأدب والعلم والفن والاجتماع وجميع مقومات الحضارة. تمت ترجمة الكتاب إلى العربية وأصدرته المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم التابعة لجامعة الدول العربية ودار الجيل في بيروت النسخة العربية تتكون من 42 مجلد بترجمة احترافية من د. زكي نجيب محمود، ود. محمد بدران، ود. عبد الحميد يونس ود. فادي أندراوس. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

نقلات الروح

إنّ كتاب "نقلات الروح" جوهرة، ومرشد موثوق عملي إلى الوعي الأسمى، كتبته واحدة من زملائي وأصدقائي المفضلين في كل الأوقات، على مدة العقود الثلاثة الماضية. تمتلئ كلّ صفحة باقتراحات خاصة عالية من أجل الانتقال إلى طريقة حياة أكثر تنوراً لقد أحببتُ هذا الكتاب،

source https://qrtopa.com/book/14079

كتاب الرسائل

"كتاب الرسائل" رواية تحاور إمكانات الحب والتاريخ. إنها ترصد رسائل عاشقين فرّقتهما الحرب. كل منهما يحدّث الآخر عما فاتهما قوله حينما كانا معاً، حيث نجد حديثهما عن الحرب، وعن نشأتهما، ووالديهما، وعن مخاوف الطفولة وآمال المستقبل. كل منهما يبث الآخر أشواقه، دون أن يكون من الواضح متى بدأت هذه الرسائل. الشاب فلاديمير يتم استدعاؤه ليلتحق بالجيش الذاهب إلى الحرب، أما الفتاة ساشا فتنهي دراستها للطب، وتعمل طبيبة نسائية. كل شيء في هذه الرواية نسبي، حتى الزمن. إذ ليس من المهم ما يجري، بل كيف هي الساعات والأيام والسنوات في وعي العاشقين، منذ أن أبصرا النور حتى الموت. يسترجع فلاديمير ذكريات حبه مع ساشا، فكأنها تولد من جديد. ومع الرسائل لكل شيء وجوده الخاص، فهي تحكي له عن حياتها التي بدأت تكتسب معنى وجدوى، وهو في الجبهة يكتب لها عن المشفى العسكري وعن معاناة الجرحى، وعن حقيقة أن كل الكلمات مخاتلة ليس بوسعها نقل الأحاسيس. يموت فلاديمير بينما تتواصل رسائله، وتستمر ساشا في الكتابة إليه، عن زواجها، وعن فقدان جنينها، وعن رحيل والديها عن الحياة. عبر كتاب الرسائل، تتضح البراعة الفائقة لدى ميخائيل شيشكين في الإحاطة بعالم العواطف والزمن، وفي تصوير المدى الواسع للشخصيات وحميمية تفاصيلها، الأمر الذي يجعله رائداً بين كتّاب جيله.

source https://qrtopa.com/book/14078

قصة الحضارة 18

قصة الحضارة (بالإنجليزية: The Story of Civilization) كتاب موسوعي تاريخي من تأليف الفيلسوف والمؤرخ الأمريكي ويل ديورانت وزوجته أريل ديورانت, يتكون من أحد عشر جزئا يتحدث فيه عن قصة جميع الحضارات البشرية منذ بدايتها وحتى القرن التاسع عشر ويتسم بالموضوعية، وبالمنهج العلمي. فهي موسوعة في فلسفة التاريخ، قضى مؤلفها عشرات السنين في إعدادها، فقرأ لذلك عشرات المؤلفات وطاف بجميع أرجاء العالم من شرقية إلى غربية أكثر من مرة. وحسب القارئ دليلا على الجهد الذي بذله في إعداد العدة لها أن يطلع على ثبت المراجع العامة والخاصة الذي أثبتناه في آخر كل جزء من هذه الأجزاء. وقد كان يعتزم في بادئ الأمر أن تكون هذه السلسلة في خمسة مجلدات، ولكن البحث تشعب والمادة كثرت فزادها إلى سبعة، ثم تجاوزت هذا العدد الذي قدره لها أخيراً فقررها في 11 مجلد. يتحدث فيها عن قصة جميع الحضارات البشرية منذ بدايتها وحتى القرن التاسع عشر ويتسم بالموضوعية، وبالمنهج العلمي استمر في كتابته على مدار 40 عامًا من عام 1935 حتى عام 1975. والخلاصة أن هذه السلسلة ذخيرة علمية لا غنى عنها للمكتبة العربية ولعشاق التاريخ والأدب والعلم والفن والاجتماع وجميع مقومات الحضارة. تمت ترجمة الكتاب إلى العربية وأصدرته المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم التابعة لجامعة الدول العربية ودار الجيل في بيروت النسخة العربية تتكون من 42 مجلد بترجمة احترافية من د. زكي نجيب محمود، ود. محمد بدران، ود. عبد الحميد يونس ود. فادي أندراوس.

source https://qrtopa.com/book/14077

قصة الحضارة 18

قصة الحضارة (بالإنجليزية: The Story of Civilization) كتاب موسوعي تاريخي من تأليف الفيلسوف والمؤرخ الأمريكي ويل ديورانت وزوجته أريل ديورانت, يتكون من أحد عشر جزئا يتحدث فيه عن قصة جميع الحضارات البشرية منذ بدايتها وحتى القرن التاسع عشر ويتسم بالموضوعية، وبالمنهج العلمي. فهي موسوعة في فلسفة التاريخ، قضى مؤلفها عشرات السنين في إعدادها، فقرأ لذلك عشرات المؤلفات وطاف بجميع أرجاء العالم من شرقية إلى غربية أكثر من مرة. وحسب القارئ دليلا على الجهد الذي بذله في إعداد العدة لها أن يطلع على ثبت المراجع العامة والخاصة الذي أثبتناه في آخر كل جزء من هذه الأجزاء. وقد كان يعتزم في بادئ الأمر أن تكون هذه السلسلة في خمسة مجلدات، ولكن البحث تشعب والمادة كثرت فزادها إلى سبعة، ثم تجاوزت هذا العدد الذي قدره لها أخيراً فقررها في 11 مجلد. يتحدث فيها عن قصة جميع الحضارات البشرية منذ بدايتها وحتى القرن التاسع عشر ويتسم بالموضوعية، وبالمنهج العلمي استمر في كتابته على مدار 40 عامًا من عام 1935 حتى عام 1975. والخلاصة أن هذه السلسلة ذخيرة علمية لا غنى عنها للمكتبة العربية ولعشاق التاريخ والأدب والعلم والفن والاجتماع وجميع مقومات الحضارة. تمت ترجمة الكتاب إلى العربية وأصدرته المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم التابعة لجامعة الدول العربية ودار الجيل في بيروت النسخة العربية تتكون من 42 مجلد بترجمة احترافية من د. زكي نجيب محمود، ود. محمد بدران، ود. عبد الحميد يونس ود. فادي أندراوس.

ناسك في باريس

تقول زوجة كالفينو إستر في مقدمة الكتاب: “وبعد مرور عدة سنوات، وجت ملفا عنوانه مقتطفات من سيرة ذاتية يضم مجموعة نصوصا وعليها ملاحظات كتبها عن تواريخ نشرها لأول مرة. من الصعب ولعل من المستحيل فهم كيف كان كالفينو سيقدم هذه الأعمال، والتي تركها بترتيب زمني … كتوثيق سيرة ذاتية – وليس كقطعة أدبية – يبدو لي جوهريا بالتأكيد. كلوحة ذاتية، نعا أكثر تلقائية ومباشرة ننملكها. سنس هذه المجموعة إذن، قد يكون: للتأثير على العلاقة أقرب بين الكاتب وقرائه، وليعمقها من خلال هذه الكتابات. صدق كالفينو أن “ما يهم هو من نحن، والطريقة التي نعمق بها علاقتنا مع العالم ومع الآخرين، علاقة يمكن أن تكون إحدى كل من الحب لكل الموجودات والرغبة بتنرفسوم.” إيستر كالفينو

source https://qrtopa.com/book/14076

ناسك في باريس

تقول زوجة كالفينو إستر في مقدمة الكتاب: “وبعد مرور عدة سنوات، وجت ملفا عنوانه مقتطفات من سيرة ذاتية يضم مجموعة نصوصا وعليها ملاحظات كتبها عن تواريخ نشرها لأول مرة. من الصعب ولعل من المستحيل فهم كيف كان كالفينو سيقدم هذه الأعمال، والتي تركها بترتيب زمني … كتوثيق سيرة ذاتية – وليس كقطعة أدبية – يبدو لي جوهريا بالتأكيد. كلوحة ذاتية، نعا أكثر تلقائية ومباشرة ننملكها. سنس هذه المجموعة إذن، قد يكون: للتأثير على العلاقة أقرب بين الكاتب وقرائه، وليعمقها من خلال هذه الكتابات. صدق كالفينو أن “ما يهم هو من نحن، والطريقة التي نعمق بها علاقتنا مع العالم ومع الآخرين، علاقة يمكن أن تكون إحدى كل من الحب لكل الموجودات والرغبة بتنرفسوم.” إيستر كالفينو

ناسك في باريس

تقول زوجة كالفينو إستر في مقدمة الكتاب: “وبعد مرور عدة سنوات، وجت ملفا عنوانه مقتطفات من سيرة ذاتية يضم مجموعة نصوصا وعليها ملاحظات كتبها عن تواريخ نشرها لأول مرة. من الصعب ولعل من المستحيل فهم كيف كان كالفينو سيقدم هذه الأعمال، والتي تركها بترتيب زمني … كتوثيق سيرة ذاتية – وليس كقطعة أدبية – يبدو لي جوهريا بالتأكيد. كلوحة ذاتية، نعا أكثر تلقائية ومباشرة ننملكها. سنس هذه المجموعة إذن، قد يكون: للتأثير على العلاقة أقرب بين الكاتب وقرائه، وليعمقها من خلال هذه الكتابات. صدق كالفينو أن “ما يهم هو من نحن، والطريقة التي نعمق بها علاقتنا مع العالم ومع الآخرين، علاقة يمكن أن تكون إحدى كل من الحب لكل الموجودات والرغبة بتنرفسوم.” إيستر كالفينو Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

نحن

كتب “زمياتين” روايته “نحن” حوالي عام ١٩٢٠م، لكن النص الروسي للرواية لم يظهر كاملاً إلا في عام ١٩٥٢م في نيويورك. وقد عرف العالم الرواية عن الترجمة الإنجليزية التي صدرت في عام ١٩٢٤م، ثم الفرنسية في عام ١٩٢٩م ولم تصدر الرواية كاملةً باللغة الروسية إلا في عام ١٩٨٨م أحدثت الرواية تأثيراً واضحاً في الرواية الأوروبية المعروفة (بالرواية المضادة للأتوبيا) ومن أعلامها “أو. هاكسلي” و “جورج أورويل” قيل في الرواية كلامٌ كثيرٌ من قبل النقاد السوفييت والأوروبين منذ عشرينات هذا القرن. وقد يكون “زمياتين” في مقابلته مع الناقد الفرنسي المشهور “فريدريك ليفير” لمجلة “لونوفيل ليتيرير” في عام ١٩٣٢م الأقرب إلى الصواب، في تعريفة موضوع روايته، حين قال: “لم ير النقاد قصيرو النظر في هذه الرواية أكثر من أهجية سياسية. وهذا غير صحيح طبعاً. فهذه الرواية نذيرٌ بالخطر الذي يتهدد الإنسان والإنسانية بسبب السلطة المتزايدة المتضخمة للآلة وللدولة. أيّاً كانت هذه الدولة” Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

أين المفر

لو أنّ لها أن ترسم صورة مبسّطة عن حياتها، منذ وعت بها، لقالت إنّها سلسلة من الصّدمات. كلّ صدمة ترسم لها مسارا مغايرا وتبعث في وجودها معاني كانت في غفلة عنها. كان عليها أن تفتّش عن الصّدمة التّالية لتجد طريقها. كانت تمشي متلفّتة منتبهة لأبسط الأحداث، تبحث عن بوادر الصّدمة فيها.. وتتساءل: هل تصلح هذه بذرة لزوبعة تهزّ أركان حياتها الرّتيبة؟ وكلّما هيّئ لها أنّ الصّدمة آتية، تشبّثت بها وقالت ها هي ذي! لكنّها سرعان ما تشيح عنها حين تجدها عقيما من دوافع التّغيير. مَثلها في ذلك كمثل صيّاد يصطاد السّمكات ثمّ يلقي بها في البحر، يترقّب سمكة أكبر. حتّى وقفت ذات يوم وقالت: هذه صدمتي، هذه أكبر! Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

نحن

كتب “زمياتين” روايته “نحن” حوالي عام ١٩٢٠م، لكن النص الروسي للرواية لم يظهر كاملاً إلا في عام ١٩٥٢م في نيويورك. وقد عرف العالم الرواية عن الترجمة الإنجليزية التي صدرت في عام ١٩٢٤م، ثم الفرنسية في عام ١٩٢٩م ولم تصدر الرواية كاملةً باللغة الروسية إلا في عام ١٩٨٨م أحدثت الرواية تأثيراً واضحاً في الرواية الأوروبية المعروفة (بالرواية المضادة للأتوبيا) ومن أعلامها “أو. هاكسلي” و “جورج أورويل” قيل في الرواية كلامٌ كثيرٌ من قبل النقاد السوفييت والأوروبين منذ عشرينات هذا القرن. وقد يكون “زمياتين” في مقابلته مع الناقد الفرنسي المشهور “فريدريك ليفير” لمجلة “لونوفيل ليتيرير” في عام ١٩٣٢م الأقرب إلى الصواب، في تعريفة موضوع روايته، حين قال: “لم ير النقاد قصيرو النظر في هذه الرواية أكثر من أهجية سياسية. وهذا غير صحيح طبعاً. فهذه الرواية نذيرٌ بالخطر الذي يتهدد الإنسان والإنسانية بسبب السلطة المتزايدة المتضخمة للآلة وللدولة. أيّاً كانت هذه الدولة”

source https://qrtopa.com/book/14075

أين المفر

لو أنّ لها أن ترسم صورة مبسّطة عن حياتها، منذ وعت بها، لقالت إنّها سلسلة من الصّدمات. كلّ صدمة ترسم لها مسارا مغايرا وتبعث في وجودها معاني كانت في غفلة عنها. كان عليها أن تفتّش عن الصّدمة التّالية لتجد طريقها. كانت تمشي متلفّتة منتبهة لأبسط الأحداث، تبحث عن بوادر الصّدمة فيها.. وتتساءل: هل تصلح هذه بذرة لزوبعة تهزّ أركان حياتها الرّتيبة؟ وكلّما هيّئ لها أنّ الصّدمة آتية، تشبّثت بها وقالت ها هي ذي! لكنّها سرعان ما تشيح عنها حين تجدها عقيما من دوافع التّغيير. مَثلها في ذلك كمثل صيّاد يصطاد السّمكات ثمّ يلقي بها في البحر، يترقّب سمكة أكبر. حتّى وقفت ذات يوم وقالت: هذه صدمتي، هذه أكبر!

source https://qrtopa.com/book/14074

نحن

كتب “زمياتين” روايته “نحن” حوالي عام ١٩٢٠م، لكن النص الروسي للرواية لم يظهر كاملاً إلا في عام ١٩٥٢م في نيويورك. وقد عرف العالم الرواية عن الترجمة الإنجليزية التي صدرت في عام ١٩٢٤م، ثم الفرنسية في عام ١٩٢٩م ولم تصدر الرواية كاملةً باللغة الروسية إلا في عام ١٩٨٨م أحدثت الرواية تأثيراً واضحاً في الرواية الأوروبية المعروفة (بالرواية المضادة للأتوبيا) ومن أعلامها “أو. هاكسلي” و “جورج أورويل” قيل في الرواية كلامٌ كثيرٌ من قبل النقاد السوفييت والأوروبين منذ عشرينات هذا القرن. وقد يكون “زمياتين” في مقابلته مع الناقد الفرنسي المشهور “فريدريك ليفير” لمجلة “لونوفيل ليتيرير” في عام ١٩٣٢م الأقرب إلى الصواب، في تعريفة موضوع روايته، حين قال: “لم ير النقاد قصيرو النظر في هذه الرواية أكثر من أهجية سياسية. وهذا غير صحيح طبعاً. فهذه الرواية نذيرٌ بالخطر الذي يتهدد الإنسان والإنسانية بسبب السلطة المتزايدة المتضخمة للآلة وللدولة. أيّاً كانت هذه الدولة”

أين المفر

لو أنّ لها أن ترسم صورة مبسّطة عن حياتها، منذ وعت بها، لقالت إنّها سلسلة من الصّدمات. كلّ صدمة ترسم لها مسارا مغايرا وتبعث في وجودها معاني كانت في غفلة عنها. كان عليها أن تفتّش عن الصّدمة التّالية لتجد طريقها. كانت تمشي متلفّتة منتبهة لأبسط الأحداث، تبحث عن بوادر الصّدمة فيها.. وتتساءل: هل تصلح هذه بذرة لزوبعة تهزّ أركان حياتها الرّتيبة؟ وكلّما هيّئ لها أنّ الصّدمة آتية، تشبّثت بها وقالت ها هي ذي! لكنّها سرعان ما تشيح عنها حين تجدها عقيما من دوافع التّغيير. مَثلها في ذلك كمثل صيّاد يصطاد السّمكات ثمّ يلقي بها في البحر، يترقّب سمكة أكبر. حتّى وقفت ذات يوم وقالت: هذه صدمتي، هذه أكبر!

النحو العربي في دقيقتين..

Watch on YouTube here: النحو العربي في دقيقتين..
Via https://www.youtube.com/channel/UCcZImr64sN4bR4BB_JA82vg/videos

الشيعة

لم يمض سوى ما يقارب ثلاثين سنة على دخول الشيعة إلى وعي قطاع عريض من أوساط الرأي العام العالمي، وذلك عندما أسقط الثوريون الشيعة سنة 1979 شاه إيران وأسسوا جمهورية إيران الإسلامية ودخلوا في الوقت نفسه في صراع مع الغرب. وبعد وقت قصير حدثت نزاعات أخرى في الشرق الأوسط كان الشيعة منخرطين فيها: الحرب الأهلية في لبنان التي تدخل فيها الشيعة عسكرياً بعد الغزو الإسرائيلي سنة 1982؛ والحرب الأهلية في أفغانستان التي كان يشارك فيها مجاهدون شيعيون أيضاً؛ والنزاع حول جبل قره باغ الذي وقف فيه أرمن شيعيون في مواجهة آذربيجانيين شيعيين، ثم ثورات الشيعة في جنوب العراق ضد صدام حسين بعد حرب الخليج الثانية 1991 وبعد 1999؛ وبعد سقوط صدام حسين نتيجة التدخل الأمريكي البريطاني سنة 2003 اتضح فجأة أن الشيعة يشكلون أكثرية سكان العراق وأنه من حقهم المطالبة بحصة مناسبة من السلطة في الدولة العراقية المستقلة المقبلة. لا ان موضوع هذا الكتاب ليس الثورة الإيرانية ولا السياسة في الشرق الأوسط بصورة عامة وإنما المذهب الشيعي، غير أن التشابك الوثيق بين الدين والسياسة في الشرق الأوسط يدعونا مرة بعد أخرى إلى وضع الأحداث السياسية في مركز البحث، من الطبيعي أن الثورة الإيرانية تشكل أيضاً جزءاً من تاريخ الإسلام الشيعي وبالمقابل فإن الأحداث الجارية في إيران تبقى دون معرفة المذهب الشيعي غير مفهومة، ومن الملاحظ في هذا الصدد أن الأحداث السياسية تؤدي إلى تحولات في الدين أيضاً وتدفع تطوره التاريخي نحو الأمام. نشأ المذهب الشيعي في العراق الذي لم يزل حتى اليوم أحد البلدان الأساسية للإسلام الشيعي، ففي العراق وقعت الأحداث الحاسمة في تاريخ الألم الشيعي وفيه توجد الأضرحة المقدسة لستة من الأئمة الأثني عشر، وهنا تطورت علوم الدين الشيعية في العصر الوسيط؛ فالشيعة هي إذاً في الأصل ظاهرة عربية كالإسلام نفسه والجزء الأكبر من مراجعها مكتوب باللغة العربية، ومن مؤلفين إيرانيين أيضاً، لم تزل اللغة العربية حتى اليوم اللغة المعتمدة لدى علماء الدين الشيعة في جميع أرجاء العالم، أكثر من نصف العراقين شيعة، وهم يعيشون بصورة رئيسية في جنوبي البلاد (نحو 15 مليوناً)، أما في إيران فقد بدأ إنتشار المذهب الشيعي مع تأسيس المستعمرة العربية قم في القرن الثامن الميلادي، لكن الشيعة بقوا هناك فترة طويلة من الزمن أقلية. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

الشيعة

لم يمض سوى ما يقارب ثلاثين سنة على دخول الشيعة إلى وعي قطاع عريض من أوساط الرأي العام العالمي، وذلك عندما أسقط الثوريون الشيعة سنة 1979 شاه إيران وأسسوا جمهورية إيران الإسلامية ودخلوا في الوقت نفسه في صراع مع الغرب. وبعد وقت قصير حدثت نزاعات أخرى في الشرق الأوسط كان الشيعة منخرطين فيها: الحرب الأهلية في لبنان التي تدخل فيها الشيعة عسكرياً بعد الغزو الإسرائيلي سنة 1982؛ والحرب الأهلية في أفغانستان التي كان يشارك فيها مجاهدون شيعيون أيضاً؛ والنزاع حول جبل قره باغ الذي وقف فيه أرمن شيعيون في مواجهة آذربيجانيين شيعيين، ثم ثورات الشيعة في جنوب العراق ضد صدام حسين بعد حرب الخليج الثانية 1991 وبعد 1999؛ وبعد سقوط صدام حسين نتيجة التدخل الأمريكي البريطاني سنة 2003 اتضح فجأة أن الشيعة يشكلون أكثرية سكان العراق وأنه من حقهم المطالبة بحصة مناسبة من السلطة في الدولة العراقية المستقلة المقبلة. لا ان موضوع هذا الكتاب ليس الثورة الإيرانية ولا السياسة في الشرق الأوسط بصورة عامة وإنما المذهب الشيعي، غير أن التشابك الوثيق بين الدين والسياسة في الشرق الأوسط يدعونا مرة بعد أخرى إلى وضع الأحداث السياسية في مركز البحث، من الطبيعي أن الثورة الإيرانية تشكل أيضاً جزءاً من تاريخ الإسلام الشيعي وبالمقابل فإن الأحداث الجارية في إيران تبقى دون معرفة المذهب الشيعي غير مفهومة، ومن الملاحظ في هذا الصدد أن الأحداث السياسية تؤدي إلى تحولات في الدين أيضاً وتدفع تطوره التاريخي نحو الأمام. نشأ المذهب الشيعي في العراق الذي لم يزل حتى اليوم أحد البلدان الأساسية للإسلام الشيعي، ففي العراق وقعت الأحداث الحاسمة في تاريخ الألم الشيعي وفيه توجد الأضرحة المقدسة لستة من الأئمة الأثني عشر، وهنا تطورت علوم الدين الشيعية في العصر الوسيط؛ فالشيعة هي إذاً في الأصل ظاهرة عربية كالإسلام نفسه والجزء الأكبر من مراجعها مكتوب باللغة العربية، ومن مؤلفين إيرانيين أيضاً، لم تزل اللغة العربية حتى اليوم اللغة المعتمدة لدى علماء الدين الشيعة في جميع أرجاء العالم، أكثر من نصف العراقين شيعة، وهم يعيشون بصورة رئيسية في جنوبي البلاد (نحو 15 مليوناً)، أما في إيران فقد بدأ إنتشار المذهب الشيعي مع تأسيس المستعمرة العربية قم في القرن الثامن الميلادي، لكن الشيعة بقوا هناك فترة طويلة من الزمن أقلية.

source https://qrtopa.com/book/14073

الشيعة

لم يمض سوى ما يقارب ثلاثين سنة على دخول الشيعة إلى وعي قطاع عريض من أوساط الرأي العام العالمي، وذلك عندما أسقط الثوريون الشيعة سنة 1979 شاه إيران وأسسوا جمهورية إيران الإسلامية ودخلوا في الوقت نفسه في صراع مع الغرب. وبعد وقت قصير حدثت نزاعات أخرى في الشرق الأوسط كان الشيعة منخرطين فيها: الحرب الأهلية في لبنان التي تدخل فيها الشيعة عسكرياً بعد الغزو الإسرائيلي سنة 1982؛ والحرب الأهلية في أفغانستان التي كان يشارك فيها مجاهدون شيعيون أيضاً؛ والنزاع حول جبل قره باغ الذي وقف فيه أرمن شيعيون في مواجهة آذربيجانيين شيعيين، ثم ثورات الشيعة في جنوب العراق ضد صدام حسين بعد حرب الخليج الثانية 1991 وبعد 1999؛ وبعد سقوط صدام حسين نتيجة التدخل الأمريكي البريطاني سنة 2003 اتضح فجأة أن الشيعة يشكلون أكثرية سكان العراق وأنه من حقهم المطالبة بحصة مناسبة من السلطة في الدولة العراقية المستقلة المقبلة. لا ان موضوع هذا الكتاب ليس الثورة الإيرانية ولا السياسة في الشرق الأوسط بصورة عامة وإنما المذهب الشيعي، غير أن التشابك الوثيق بين الدين والسياسة في الشرق الأوسط يدعونا مرة بعد أخرى إلى وضع الأحداث السياسية في مركز البحث، من الطبيعي أن الثورة الإيرانية تشكل أيضاً جزءاً من تاريخ الإسلام الشيعي وبالمقابل فإن الأحداث الجارية في إيران تبقى دون معرفة المذهب الشيعي غير مفهومة، ومن الملاحظ في هذا الصدد أن الأحداث السياسية تؤدي إلى تحولات في الدين أيضاً وتدفع تطوره التاريخي نحو الأمام. نشأ المذهب الشيعي في العراق الذي لم يزل حتى اليوم أحد البلدان الأساسية للإسلام الشيعي، ففي العراق وقعت الأحداث الحاسمة في تاريخ الألم الشيعي وفيه توجد الأضرحة المقدسة لستة من الأئمة الأثني عشر، وهنا تطورت علوم الدين الشيعية في العصر الوسيط؛ فالشيعة هي إذاً في الأصل ظاهرة عربية كالإسلام نفسه والجزء الأكبر من مراجعها مكتوب باللغة العربية، ومن مؤلفين إيرانيين أيضاً، لم تزل اللغة العربية حتى اليوم اللغة المعتمدة لدى علماء الدين الشيعة في جميع أرجاء العالم، أكثر من نصف العراقين شيعة، وهم يعيشون بصورة رئيسية في جنوبي البلاد (نحو 15 مليوناً)، أما في إيران فقد بدأ إنتشار المذهب الشيعي مع تأسيس المستعمرة العربية قم في القرن الثامن الميلادي، لكن الشيعة بقوا هناك فترة طويلة من الزمن أقلية.

التاريخ السري للعمليات الأمريكية في العراق

صدر في العاصمة بغداد عن دار سطور كتاب جديد بعنوان "التاريخ السري للعمليات الامريكية الخاصة في العراق"، والذي يستعرض لأول مرة عن العمليات العسكرية التي قامت بها القوات الأميركية طيلة فترة احتلالها للعراق. ويتناول الكتاب الذي الفه الكاتب والصحفي الامريكي الشهير شون نايلور ونقله للعربية المترجم والصحافي العراقي عمار كاظم محمد تاريخ قيادة العمليات الخاصة المشتركة منذ بدء عملية الغزو على العراق عام 2003 وحتى انسحاب القوات الامريكية من البلاد نهاية عام 2011 . وتناول الكتاب تكوين آلة القتل المخيفة التي انشأها الجنرال ستانلي ماكرستل والتي ضمت الالاف من العناصر في قاعدة بلد الجوية، عملية الغزو والقاء القبض على رموز النظام السابق والحرب السرية التي تلت ذلك على تنظيم القاعدة ومقتل زعيمها الارهابي ابو مصعب الزرقاوي. كما تناول ايضا العمليات الاستخبارية والتجسسية على الانترنت والمكالمات الهاتفية ابان فترة الاحتلال والحرب مع الفصائل الشيعية والتي تضم اسماء قيادات مازالت في العملية السياسية بالإضافة الى التعاون الاستخباري مع اسرائيل في مجال المعلومات وانتهاء بقيام قيادة العمليات باغتيال قيادات واشخاص باستخدام عبوات محلية الصنع تم اعادة تدويرها لاخفاء الدور الامريكي في التلاعب بالأوضاع الامنية في العراق. ويقع الكتاب في 271 صفحة من القطع المتوسط يضم الكثير من الشهادات لافراد في قيادة العمليات الخاصة تعرض لاول مرة.

source https://qrtopa.com/book/14072

التاريخ السري للعمليات الأمريكية في العراق

صدر في العاصمة بغداد عن دار سطور كتاب جديد بعنوان "التاريخ السري للعمليات الامريكية الخاصة في العراق"، والذي يستعرض لأول مرة عن العمليات العسكرية التي قامت بها القوات الأميركية طيلة فترة احتلالها للعراق. ويتناول الكتاب الذي الفه الكاتب والصحفي الامريكي الشهير شون نايلور ونقله للعربية المترجم والصحافي العراقي عمار كاظم محمد تاريخ قيادة العمليات الخاصة المشتركة منذ بدء عملية الغزو على العراق عام 2003 وحتى انسحاب القوات الامريكية من البلاد نهاية عام 2011 . وتناول الكتاب تكوين آلة القتل المخيفة التي انشأها الجنرال ستانلي ماكرستل والتي ضمت الالاف من العناصر في قاعدة بلد الجوية، عملية الغزو والقاء القبض على رموز النظام السابق والحرب السرية التي تلت ذلك على تنظيم القاعدة ومقتل زعيمها الارهابي ابو مصعب الزرقاوي. كما تناول ايضا العمليات الاستخبارية والتجسسية على الانترنت والمكالمات الهاتفية ابان فترة الاحتلال والحرب مع الفصائل الشيعية والتي تضم اسماء قيادات مازالت في العملية السياسية بالإضافة الى التعاون الاستخباري مع اسرائيل في مجال المعلومات وانتهاء بقيام قيادة العمليات باغتيال قيادات واشخاص باستخدام عبوات محلية الصنع تم اعادة تدويرها لاخفاء الدور الامريكي في التلاعب بالأوضاع الامنية في العراق. ويقع الكتاب في 271 صفحة من القطع المتوسط يضم الكثير من الشهادات لافراد في قيادة العمليات الخاصة تعرض لاول مرة.

أكثر العيون زرقة

تمثل أكثر العيون زرقة أول أعمال توني موريسون، وبها استهلت مسيرتها الروائية في العام (1970) التي توجت بجائزة نوبل: وهذه الرواية تدعوا إلى التأمل وإمعان النظر فيها، وربما كانت تلك سمة كل أدب إنساني أصيل. مع الإطلالة الأولى على الرواية يجد القارئ نفسه إزاء عمل روائي متميز عن سائر روائيها، فهي نسيج وحدها، وهي تطرح تحديات لا يمكن تجاهلها. فاللغة عند موريسون بعامة، وفي هذا العمل بشكل خاص، كهف أسرار، حافل بالجواهر وبالإشراك القاتلة معاً. وقد كانت موريسون نفسها هي التي قالت: إن ما يفعله السود بصوت اللغة، بخواصها النغمية شيء فائق، حتى أنك لا تحتاج إلى الاعتماد على المعجم، ويمكنك أن يكون لديك معجم محدود جداً. إن موسيقية اللغة تتأكد في كلام السود. معارضة الكلمات وخلق أنواع معينة من الصور في اللغة شائبة أيضاً، وأشكال القلب ممتعة، قلب اللغة لتعني نقيضها. إنها إحدى وسائل التمكن من اللغة. ولعلّه ليس من قبل الصدفة أن توني موريسون قد خصصت كلمتها في حفل استلام جائزة نوبل للحديث في نهب اللغة. ففي روايتها أكثر العيون زرقة نأخذ على سبيل المثال شخصية لسيدة بريدلون. إنها المرأة سوداء بسيطة، لم تدرس إلا سنوات قلائل انتقلت بعدها لرعاية شؤون عائلتها، ثم للعمل بالخدمة في البيوت، وهي تعيش حياة مترعة بالإحباط والقهر وبالاغتراب الكامل، كيف يمكن امرأة كهذه أن تتكلم؟ كيف تعبر عن إشراقها وعذاباتها؟ بالطبع بلغتها الخاصة. وقد اجترحت موريسون هذه المعجزة بشكل لا يمكن إلا أن يستوقف النظر. ومن زاوية أخرى يمكن القول بأنه ربما كان أهم ما في العمل الماثل بين أيدينا هو ذلك المناخ الكابوسي، ذلك الفقر الماديّ والمعنويّ الذي يستحيل إلى سقف ضاغط على الرؤوس والأرواح معاً، ذلك القهر الأخذ بالإعناق، والعجز المطلق عن الانعتاق من قبضة الوحشية. وما يثير الاهتمام هنا هو أن هذا المناخ الذي يستحيل فيه الحب إلى اغتصاب، والتمني إلى جنون هو أقرب إلى نسيج الحياة في عالمنا العربي مما نتصوّر. انه الشبح الرهيب الذي نخشاه بعيداً عن الأفق، فإذا بنا نلمسه لمس اليد. وبالنسبة للزمن عن موريسون، وبعامة وفي أكثر العيون زرقة بخاصة، من الأبعاد الجديدة بالاهتمام والدراسة في ضوء الطبعة المراوغة والمتقلبة والمدهشة، فالقارئ أمام سلاسل من الفلاش باك تتداخل، وتتعقد بلا حدود. يلتبس الآن بالماضي، ويكتسي المستقبل بوشاح الغموض. ومن المؤكد أنه ليس من قبيل الصدفة أن تكون موريسون نفسها هي التي قالت: لا أستطيع تغير المستقبل، إلا أنني أستطيع أن أغيّر الماضي. هذا الإلحاح الشديد على القبح، وعلى استسلام الأبطال له، وتأكيد أن قبح البدن ترك ليغزو الروح، من خلال الاستسلام له، ومن خلال القبول بالأسطورة السائدة عن الحجال. ويصل ذلك كلّه إلى منعطفان بالغة الخطورة، عندما تسقط إحدى أسنان السيدة بريدلون إحدى شخصيات الرواية مثلاً فيسقط معها حلمها بحياة إنسانية، ويصل إلى القمة مع أمنية بيكولا الراحلة إلى الجنون بأن تحلق إلى سماء العينين الزرقاوين. ولا تتردد موريسون في تشبيه القبح بعباءات أعطيت لآل بريدلون ليرتدوها، فأذعنوا، دونما تساؤل، وتصرفوا جميعاً انطلاقاً من هذا الاقتناع بالقبح، وأن اختلفت سبلهم وبعد فهذا كتاب رشيق في صفحاته، عاصف في مضمونه، يقطع بنا شوطاً بعيداً في الأطلال على آفاق أدبية رحبة، جديرة بأن تعرفها عن قرب أكبر، وبعمق أشدّ، وبنظرة قادرة على الرصد والتحليل والفهم. يبدو حوارهن كرقصة خبيثة، هادئة الإيقاع: الصوت يلتقي بالصوت، وكذا انحناءات التوفير، وهزات الأوراك والأكتاف، والتراجعات. يدخل صوت الحلبة، ولكن صوتاً آخر يعلو عليه، يدور كل منهما حول الآخر ويتوقف. وفي بعض الأحيان تتحرك كلماتهن في دوائر لولبية متشامخة، وتتقافز في أحيان أخرى قفزات عملاقة، ويرقّشها جميعها ضحك دافئ النبض مثل نبض قلب مصنوع من الهلام، وتبدو على الدوام واضحة بالنسبة لي ولفريدا حافة انفعالاتهن وانعطافتها واندفاعة توغلها. ولسنا نعرف معاني كل كلماتهن، فليس ذلك بمقدورنا، فنحن في التاسعة والعاشرة من العمر؛ ولذا فإننا نرقب وجوههن وأيديهن وأقدامهن ونصغي لسماع الحقيقة في جرس أصواتهن.

التاريخ السري للعمليات الأمريكية في العراق

التاريخ السري للعمليات الأمريكية في العراق Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

أكثر العيون زرقة

تمثل أكثر العيون زرقة أول أعمال توني موريسون، وبها استهلت مسيرتها الروائية في العام (1970) التي توجت بجائزة نوبل: وهذه الرواية تدعوا إلى التأمل وإمعان النظر فيها، وربما كانت تلك سمة كل أدب إنساني أصيل. مع الإطلالة الأولى على الرواية يجد القارئ نفسه إزاء عمل روائي متميز عن سائر روائيها، فهي نسيج وحدها، وهي تطرح تحديات لا يمكن تجاهلها. فاللغة عند موريسون بعامة، وفي هذا العمل بشكل خاص، كهف أسرار، حافل بالجواهر وبالإشراك القاتلة معاً. وقد كانت موريسون نفسها هي التي قالت: إن ما يفعله السود بصوت اللغة، بخواصها النغمية شيء فائق، حتى أنك لا تحتاج إلى الاعتماد على المعجم، ويمكنك أن يكون لديك معجم محدود جداً. إن موسيقية اللغة تتأكد في كلام السود. معارضة الكلمات وخلق أنواع معينة من الصور في اللغة شائبة أيضاً، وأشكال القلب ممتعة، قلب اللغة لتعني نقيضها. إنها إحدى وسائل التمكن من اللغة. ولعلّه ليس من قبل الصدفة أن توني موريسون قد خصصت كلمتها في حفل استلام جائزة نوبل للحديث في نهب اللغة. ففي روايتها أكثر العيون زرقة نأخذ على سبيل المثال شخصية لسيدة بريدلون. إنها المرأة سوداء بسيطة، لم تدرس إلا سنوات قلائل انتقلت بعدها لرعاية شؤون عائلتها، ثم للعمل بالخدمة في البيوت، وهي تعيش حياة مترعة بالإحباط والقهر وبالاغتراب الكامل، كيف يمكن امرأة كهذه أن تتكلم؟ كيف تعبر عن إشراقها وعذاباتها؟ بالطبع بلغتها الخاصة. وقد اجترحت موريسون هذه المعجزة بشكل لا يمكن إلا أن يستوقف النظر. ومن زاوية أخرى يمكن القول بأنه ربما كان أهم ما في العمل الماثل بين أيدينا هو ذلك المناخ الكابوسي، ذلك الفقر الماديّ والمعنويّ الذي يستحيل إلى سقف ضاغط على الرؤوس والأرواح معاً، ذلك القهر الأخذ بالإعناق، والعجز المطلق عن الانعتاق من قبضة الوحشية. وما يثير الاهتمام هنا هو أن هذا المناخ الذي يستحيل فيه الحب إلى اغتصاب، والتمني إلى جنون هو أقرب إلى نسيج الحياة في عالمنا العربي مما نتصوّر. انه الشبح الرهيب الذي نخشاه بعيداً عن الأفق، فإذا بنا نلمسه لمس اليد. وبالنسبة للزمن عن موريسون، وبعامة وفي أكثر العيون زرقة بخاصة، من الأبعاد الجديدة بالاهتمام والدراسة في ضوء الطبعة المراوغة والمتقلبة والمدهشة، فالقارئ أمام سلاسل من الفلاش باك تتداخل، وتتعقد بلا حدود. يلتبس الآن بالماضي، ويكتسي المستقبل بوشاح الغموض. ومن المؤكد أنه ليس من قبيل الصدفة أن تكون موريسون نفسها هي التي قالت: لا أستطيع تغير المستقبل، إلا أنني أستطيع أن أغيّر الماضي. هذا الإلحاح الشديد على القبح، وعلى استسلام الأبطال له، وتأكيد أن قبح البدن ترك ليغزو الروح، من خلال الاستسلام له، ومن خلال القبول بالأسطورة السائدة عن الحجال. ويصل ذلك كلّه إلى منعطفان بالغة الخطورة، عندما تسقط إحدى أسنان السيدة بريدلون إحدى شخصيات الرواية مثلاً فيسقط معها حلمها بحياة إنسانية، ويصل إلى القمة مع أمنية بيكولا الراحلة إلى الجنون بأن تحلق إلى سماء العينين الزرقاوين. ولا تتردد موريسون في تشبيه القبح بعباءات أعطيت لآل بريدلون ليرتدوها، فأذعنوا، دونما تساؤل، وتصرفوا جميعاً انطلاقاً من هذا الاقتناع بالقبح، وأن اختلفت سبلهم وبعد فهذا كتاب رشيق في صفحاته، عاصف في مضمونه، يقطع بنا شوطاً بعيداً في الأطلال على آفاق أدبية رحبة، جديرة بأن تعرفها عن قرب أكبر، وبعمق أشدّ، وبنظرة قادرة على الرصد والتحليل والفهم. يبدو حوارهن كرقصة خبيثة، هادئة الإيقاع: الصوت يلتقي بالصوت، وكذا انحناءات التوفير، وهزات الأوراك والأكتاف، والتراجعات. يدخل صوت الحلبة، ولكن صوتاً آخر يعلو عليه، يدور كل منهما حول الآخر ويتوقف. وفي بعض الأحيان تتحرك كلماتهن في دوائر لولبية متشامخة، وتتقافز في أحيان أخرى قفزات عملاقة، ويرقّشها جميعها ضحك دافئ النبض مثل نبض قلب مصنوع من الهلام، وتبدو على الدوام واضحة بالنسبة لي ولفريدا حافة انفعالاتهن وانعطافتها واندفاعة توغلها. ولسنا نعرف معاني كل كلماتهن، فليس ذلك بمقدورنا، فنحن في التاسعة والعاشرة من العمر؛ ولذا فإننا نرقب وجوههن وأيديهن وأقدامهن ونصغي لسماع الحقيقة في جرس أصواتهن. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

أكثر العيون زرقة

تمثل أكثر العيون زرقة أول أعمال توني موريسون، وبها استهلت مسيرتها الروائية في العام (1970) التي توجت بجائزة نوبل: وهذه الرواية تدعوا إلى التأمل وإمعان النظر فيها، وربما كانت تلك سمة كل أدب إنساني أصيل. مع الإطلالة الأولى على الرواية يجد القارئ نفسه إزاء عمل روائي متميز عن سائر روائيها، فهي نسيج وحدها، وهي تطرح تحديات لا يمكن تجاهلها. فاللغة عند موريسون بعامة، وفي هذا العمل بشكل خاص، كهف أسرار، حافل بالجواهر وبالإشراك القاتلة معاً. وقد كانت موريسون نفسها هي التي قالت: إن ما يفعله السود بصوت اللغة، بخواصها النغمية شيء فائق، حتى أنك لا تحتاج إلى الاعتماد على المعجم، ويمكنك أن يكون لديك معجم محدود جداً. إن موسيقية اللغة تتأكد في كلام السود. معارضة الكلمات وخلق أنواع معينة من الصور في اللغة شائبة أيضاً، وأشكال القلب ممتعة، قلب اللغة لتعني نقيضها. إنها إحدى وسائل التمكن من اللغة. ولعلّه ليس من قبل الصدفة أن توني موريسون قد خصصت كلمتها في حفل استلام جائزة نوبل للحديث في نهب اللغة. ففي روايتها أكثر العيون زرقة نأخذ على سبيل المثال شخصية لسيدة بريدلون. إنها المرأة سوداء بسيطة، لم تدرس إلا سنوات قلائل انتقلت بعدها لرعاية شؤون عائلتها، ثم للعمل بالخدمة في البيوت، وهي تعيش حياة مترعة بالإحباط والقهر وبالاغتراب الكامل، كيف يمكن امرأة كهذه أن تتكلم؟ كيف تعبر عن إشراقها وعذاباتها؟ بالطبع بلغتها الخاصة. وقد اجترحت موريسون هذه المعجزة بشكل لا يمكن إلا أن يستوقف النظر. ومن زاوية أخرى يمكن القول بأنه ربما كان أهم ما في العمل الماثل بين أيدينا هو ذلك المناخ الكابوسي، ذلك الفقر الماديّ والمعنويّ الذي يستحيل إلى سقف ضاغط على الرؤوس والأرواح معاً، ذلك القهر الأخذ بالإعناق، والعجز المطلق عن الانعتاق من قبضة الوحشية. وما يثير الاهتمام هنا هو أن هذا المناخ الذي يستحيل فيه الحب إلى اغتصاب، والتمني إلى جنون هو أقرب إلى نسيج الحياة في عالمنا العربي مما نتصوّر. انه الشبح الرهيب الذي نخشاه بعيداً عن الأفق، فإذا بنا نلمسه لمس اليد. وبالنسبة للزمن عن موريسون، وبعامة وفي أكثر العيون زرقة بخاصة، من الأبعاد الجديدة بالاهتمام والدراسة في ضوء الطبعة المراوغة والمتقلبة والمدهشة، فالقارئ أمام سلاسل من الفلاش باك تتداخل، وتتعقد بلا حدود. يلتبس الآن بالماضي، ويكتسي المستقبل بوشاح الغموض. ومن المؤكد أنه ليس من قبيل الصدفة أن تكون موريسون نفسها هي التي قالت: لا أستطيع تغير المستقبل، إلا أنني أستطيع أن أغيّر الماضي. هذا الإلحاح الشديد على القبح، وعلى استسلام الأبطال له، وتأكيد أن قبح البدن ترك ليغزو الروح، من خلال الاستسلام له، ومن خلال القبول بالأسطورة السائدة عن الحجال. ويصل ذلك كلّه إلى منعطفان بالغة الخطورة، عندما تسقط إحدى أسنان السيدة بريدلون إحدى شخصيات الرواية مثلاً فيسقط معها حلمها بحياة إنسانية، ويصل إلى القمة مع أمنية بيكولا الراحلة إلى الجنون بأن تحلق إلى سماء العينين الزرقاوين. ولا تتردد موريسون في تشبيه القبح بعباءات أعطيت لآل بريدلون ليرتدوها، فأذعنوا، دونما تساؤل، وتصرفوا جميعاً انطلاقاً من هذا الاقتناع بالقبح، وأن اختلفت سبلهم وبعد فهذا كتاب رشيق في صفحاته، عاصف في مضمونه، يقطع بنا شوطاً بعيداً في الأطلال على آفاق أدبية رحبة، جديرة بأن تعرفها عن قرب أكبر، وبعمق أشدّ، وبنظرة قادرة على الرصد والتحليل والفهم. يبدو حوارهن كرقصة خبيثة، هادئة الإيقاع: الصوت يلتقي بالصوت، وكذا انحناءات التوفير، وهزات الأوراك والأكتاف، والتراجعات. يدخل صوت الحلبة، ولكن صوتاً آخر يعلو عليه، يدور كل منهما حول الآخر ويتوقف. وفي بعض الأحيان تتحرك كلماتهن في دوائر لولبية متشامخة، وتتقافز في أحيان أخرى قفزات عملاقة، ويرقّشها جميعها ضحك دافئ النبض مثل نبض قلب مصنوع من الهلام، وتبدو على الدوام واضحة بالنسبة لي ولفريدا حافة انفعالاتهن وانعطافتها واندفاعة توغلها. ولسنا نعرف معاني كل كلماتهن، فليس ذلك بمقدورنا، فنحن في التاسعة والعاشرة من العمر؛ ولذا فإننا نرقب وجوههن وأيديهن وأقدامهن ونصغي لسماع الحقيقة في جرس أصواتهن.

source https://qrtopa.com/book/14071

مكتشف الكنز المفقود فؤاد سزكين وجولة وثائقية في اختراعات المسلمين

لقد نشئت الأجيال المتأخرة على مسلمات وأفكار ما كان ينبغي لها أن تجد إلى الأذهان سبيلا لولا الجهل المفرط بالتاريخ، فنرى الغالبية العظمى اليوم تسلم بأن اليونانيين القدماء هم من قعّدوا القواعد العلمية وأسسوا الأسس المعرفية، ثم أخذ الغرب أساسات العلوم عنهم فطورها وعمل على الإستفادة منها، فأبدع مهارات الاستكشاف الآفاقية، وتفنن في الإختراع والتكنولوجيا، ومن ثمّ فالمسلمون لا ناقة لهم في التاريخ العلمي ولا جمل، ولا يتعدى دورهم عبر التاريخ حدود الوحشية والدموية، وأن التقدم العلمي لا يتصل بهم من قريب ولا من بعيد، فمسيرة التطور والتطوير شأن غربي صرف على مدار التاريخ لا ينازعهم فيه أحد، وأن الغرب هم حملة الحضارة وممثلوا التقدم والمدنية!!. وبينما تعيث مثل هذه الأفكار فساداً في أذهان الأحيال الصاعدة وتزويراً للحقائق التاريخية، نجد هذا العالم الرحالة الذي يجيد الغوص في بحار التاريخ العميقة يأتي بالكنوز المفقودة والدرر المسلوبة فيجلوا الصدأ عن العقول ويدحض التزوير المبطن في تاريخ العلوم، فيعرف المسلمين بما قدمة أجدادهم من إنجازات علمية، وكيف أنهم ساهموا في عملية التحديث والتطوير ولم يستكنفوا عن حمل الأمانة العلمية طيلة فترة سيادتهم العالمية، فكانوا منارة العلم والمعرفة التي تمتد آثارها إلى عصرنا الراهن. نعم فهدا الكتاب ليس سيرة شخصية، وإنما جولة تاريخية وثائقية منصفة في التاريخ العالمي للعلوم. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

مملكة التنين الذهبي

مملكة التنين الذهبي” بلد مسالم غير معروف كثيراً، وغارق بين وديان الهميلايا الباردة. يعتنق سكانه البوذية ويعيشون حسب أعرافها وتقاليدها الطيبة المغرقة في القدم. يقال بأن في تلك المملكة تمثال قيم وغامض لتنين ذهبي قادر على التنبؤ بالمستقبل، ويرشد ملكها المحبوب من شعبه لما فيه خير الناس في أوقات الضيق. إلى هناك اتجهت كات كولد، الصحافية في “الانترناشيونال جيوغرافيك” مع حفيدها ألكساندر وصديقته ناديا، وفريق المجلة، ولكن هناك عيون أخرى أيضاً ترغب بمعرفة قصة التنين الذهبي، عيون يملؤها الجشع والطمع، وهي مستعدة للقيام بأي شيء للحصول عليه. إيرابيل الليندي الشبيهة بكات كولد، وإحدى أهم الأصوات الأدبية المعاصرة تعود لتكتب إلى جمهور الشباب، فتتابع من خلال رواية “مملكة التنين الذهبي” ما بدأته في “مدينة البهائم”، هاجسها الأساسي جشع الإنسان، وهي في ذلك تدعونا لنعيش مغامرة جديدة يمتزج فيها السحر مع الخيال، من خلال عوالم أبطال القصة، باكتشاف طريقة أخرى لفهم الحياة. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss