عبد الرحمن الخميسي القديس.. الصعلوك

كان الشاعر الفنان عبد الرحمن الخميسي شخصية مثيرة للجدل والتأمل، وظريف مطبوع، ومغامر جسور لا يأبه الأهوال وسواء كمبدع متميز وافر العطاء في دروب الشعر والقصة والمقال الصحفي والموسيقي والتلحين، والكتابة للإذاعة والمسرح والسينما، واكتشافه لعشرات الموهوبين وبينهم الفنانة سعاد حسني والأديب الدكتور يوسف ادريس فضلا عن كونه مناضلا عنيدا تعرفه السجون والمعتقلات وعواصم الغربة عن الوطن الناشر

المسألة الطائفية ومشكلة الأقليات

تضم الطبعة الثالثة لكتاب الدكتور برهان غليون "المسألة الطائفيّة ومشكلة الأقلّيات" مقدّمة جديدة كتبها المؤلّف خصّيصًا لهذه الطّبعة. وكان الكتاب صدر أوّل مرّة، عن دار الطّليعة في بيروت سنة 1979، والفكرة الرّئيسة فيه هي فصل المسألة الطائفيّة عن المسألة الدينيّة، وربطها بالعلاقات الاجتماعيّة والسياسيّة ولا سيّما ببنية السّلطة، ونقض المقولة الشّائعة عن أنّ التعدديّة المذهبيّة والأثنيّة هي إحدى علل المجتمعات العربيّة، بدلًا من أن يكون هذا التعدّد ثروة روحيّة وفكريّة. يتناول الكاتب مسألة "الفتنة النّائمة"، وكيف استخدمتها النّظم السياسيّة العربيّة، واستغلّتها إلى أبعد حدّ، في فرض دكتاتوريّتها وحرمان الشّعوب العربيّة من الحريّات السياسيّة. ورأى المؤلّف أنّ النّزاعات الطائفيّة ليست ناجمة عن التعدديّة الدينيّة، بل عن غياب دولة المواطَنَة المتساوية، أو الدّولة - الأمّة التي تتجاوز الرّوابط الأهليّة الدينيّة والأثنيّة، إلى رابطة الوطنيّة. وفي سبيل برهان النّتائج التي توصّل إليها تناول الكاتب مفهوم الأقلّية والأغلبيّة فأوضح الفارق بين الأغلبيّة الاجتماعيّة والأغلبيّة السياسيّة، ثمّ تطرّق إلى مشاريع توزيع السّلطة، وعقد مقارنة وافية بين التّحديث في أوروبا والتّحديث في الشّرق، ثمّ تحوّل إلى مفهوم "النّزاع الطائفيّ"، وتساءل: هل هناك حلّ لمشكلة الأقلّيات؟ وفي ختام الكتاب عاد المؤلّف إلى المفاهيم العامّة التي تساعد على دراسة "المجتمع الطائفيّ" كمفهوم الأمّة والجماعة، ومفهوم "الثّقافة العليا والإجماع الثقافيّ" علاوةً على مفهوم "الدّولة والإجماع السياسيّ"، ليخلص إلى نتيجة أساسيّة هي أنّ قضيّة الأقلّيات الثقافيّة والجنسيّة والدينيّة لا يمكن فهمها إلا في سياق الانتقال من الإجماع القوميّ التقليديّ المبنيّ على الإجماع الثقافيّ ووحدة العقيدة، إلى الإجماع القوميّ القائم على وحدة السّلطة وعلى الإرادة العامّة.

source https://qrtopa.com/book/15067

بيان من أجل الديمقراطية

بعد مرور سنوات طويلة على صدور الطبعة الأولى من هذا الكتاب، يعيد المركز الثقافي العربي إصداره، لأن قضية الديمقراطية في العالم العربي لا تزال، بل أصبحت أكثر، قضيّة أساسية في السّجال حول انتقال المجتمع العربي نحو مرحلة أخرى ضرورية لبناء النهضة والإسهام الفاعل في بناء حضارة العالم. طبعة 1986:يعد كتاب بيان من أجل الديمقراطية في روحه ومادته صرخة تعكس المخاض الفكري لكاتب ناشئ عاش عن قرب إرهاصات الأزمة الكبرى للمجتمع العربي وتفجرها في منتصف السبعينات. وكانت الحرب الأهلية اللبنانية التي كتب في ظلها وعلى ضوء لهيبها، قد دخلت عامها الثاني، دون أي أفق بالانطفاء. وكانت بوادر التفكك السياسي العربي على الصعيد الإقليمي تنذر بكوارث حقيقية لم تلبث حتى تحققت مع توقيع مصر على اتفاقيات "كمب ديفيد". وكانت ثروة النفط المتفجرة، تحضر للتصفية العلنية للحركة الشعبية والوطنية العربية، وفي مقدمتها المقاومة الفلسطينية لم يكن يكفي أن يشير البيان إذن إلى العاصفة القادمة، ولكنه كان مضطراً، كي ينذر بمخاطرها على الكيان العربي، وكي سمع بعضاً من أصوات انهيار أعمدته الخشبية المهترئة، أن يرجع إلى الماضي. إلى التاريخ، ليظهر حشاشة الأسس التي قام عليها البناء بأكمله ليثبت أن مقاومته قد وصلت إلىحدودها الدنيا. وأنه ما لم يحصل إصلاح سريع فإن شيئاً لن يستطيع أن يوقف الحركة التي تعصف به من الداخل والخارج معاً. هذه الصرخة هي التي أنصت إليها وسمعها من لم يكن له مصلحة في حصول الكارثة، واغلبهم من جيل الشباب الذي فتح عيونه فلم يجد إلا السراب. وككل صرخة، كان بيان من أجل الديموقراطية، تأكيد لقيم وأفكار كبرى، ودفعاً لإشكاليات نقدية إلى حدها الأقصى، وقطيعة داخل الرؤية يبحث عن الخلاف أكثر مما يشير إلى نقاط الالتقاء، ويعمم أكثر مما يفصل، ويفضح أكثر مما يبحث، ويهدم أكثر مما يرمم، ليبرز سواء المنظر وقباحة الصورة، وليستفز العزيمة بدل أن يدعو إلى السكينة. وككل صرخة ايضاً، كانت البساطة اللغوية التي قاربت بساطة العامية، وتدافع الأفكار، والشحنة الانفعالية مركبات أساسية للحجاج العقلي فيه. وكان الإقناع بالإجمال أهم من الإقناع جملة جملة. وكان ما بين السطور مقروءاً أكثر مما فيها. فقد كانت القطيعة المطلوبة مع الفكر والإشكاليات والأطروحات القديمة تفترض الإمساك بالجوهر والإحالة إليه، والامتناع عن الدخول في العوارض والتفاصيل. وكان إحداث الصدمة المرجوة في الوعي يقتضي إبراز ضخامة المخاطر وعمق التهديدات، وكان التحرر من المسبقات البالية يفترض كسر النظام الفكري السابق، كما كان تعيين محاور ومستويات العمل الفكري الجديد يستدعي إبراز المشاكل والأزمات التي كانت الايديولوجية الماضية تخفيها وتمر عليها مرور الكرام. لكن هذا كله لم يكن من الممكن أن يتحقق دون حصول سلبيات كثيرة. فالاحتجاج الشامل على الماضي كان يستدعي نفي التمايزات داخل أطرافه بين تيارات الفكر والممارسة المختلفة. وكان إبراز الجوهري والأساسي يفترض التضحية بالجزئيات والتفاصيل التي لا غنى عن دراستها للأخذ بأية استراتيجية عملية. وكان الاحتجاج الصارخ على الأوضاع يدفع إلى صرف النظر، ولو مؤقتا عن المكتسبات النظرية التي حققها الفكر العربي خلال أكثر من قرن. لكن هذه السلبيات لا تصبح نقائص إلا عندما يدّعي الكتاب أنه يقدم حلولاً عملية لأمور ومشكلات تفصيلية.

source https://qrtopa.com/book/15066

حوار الدولة والدين

فيما وراء النقاش حول الدين والدولة والسياسة والشريعة، يتعرض هذا الحوار بشكل أساسي إلى الأزمة السياسية والاجتماعية، وتطور الحركة الإسلامية والصراع الراهن بين العلمانية والدينية، ومستقبل الديمقراطية، ويناقش الأساليب والحلول الناجعة التي ينبغي تطويرها لمواجهة المخاطر الناجمة عن تفجر النزاع الديني والسياسي في المجتمعات العربية. لكنه يطرح أيضاُ، وفي معرض معالجته لمشاكل الدين والسياسة في العالم العربي، قضايا كثيرة ومتشعبة تشمل مسائل عالمية راهنة مثل أزمة الرأسمالية والاستقطاب العالمي وما تشهده المجتمعات الإنسانية، في شمال العالم وجنوبه من انهيارات، وتحولات جذرية، ويناقش الوسائل المتاحة لبلورة استراتيجية العمل الوطني والعالمي للعقود المقبلة..

source https://qrtopa.com/book/15065

مجتمع النخبة

على مدي عقدين من الزمان ظل غليون وفيا لمشروعه الفكري التنموي الهادف الي تحديث العقل العربي ... ففي وقت مبكر أدرك غليون مأزق الحداثه والنخبه أحاديه البعد ...تلك النخبه التي خدمتها الحداثه وعينتها كقيم على المجتمع ... نجد برهان في هذا الكتاب يتحدث عن سوسيولوجية الثقافه ,حيث كانت الثقافه العربيه مستقله ثم مالبثت ان أصبحت تابعا ...نقد لتلك الثقافه الهجينه ...وكيف تكون الثقافه مشروع أجتماعي .. التحدي الثقافي الذي نواجهه في عصر الحداثه ومابعدها و كيف الحفاظ على الروح العربيه ... ويتطرق الي جذور الأزمه الفكريه ومابعد الحداثه والتقليد ..

source https://qrtopa.com/book/15064

نقد السياسة: الدولة والدين

يثير النزاع القائم بين أنصار الدولة العلمانية وأنصار الدولة الإسلامية أسئلة متزايدة في الوعي العربي، ولم تعد هذه الأسئلة من مشاغل المثقفين وحدهم ولكنها أصبحت تطرح نفسها على كل فرد يعمل أو يريد أن يعمل في السياسة في منطقتنا. ومن هذه الأسئلة ما يتعلق بماهية السياسة، وعلاقتها بالدين، ومنها ما يتعلق بمفهوم الدولة ذاتها ومعناها، ومنها ما يتعلق بمعنى الدين ومفهومه في مجتمعاتنا، ومنها ما يتعلق بالحركة الإسلامية المعاصرة وأسباب نشوئها وتطورها. فلماذا كان هناك نزاع بين الدين والدولة؟ وما هو مضمون هذا النزاع وآفاقه؟ للإجابة على ذلك يرجع الكتاب إلى الأصل التاريخي لهذا النزاع، فيكتشف محركة في روح التنافس، الذي بعثه ظهور الدولة بين منطق المراهنة على الولاء الروحي الأخلاقي-المنتج للجماعة-ومنطق المراهنة على الترتيب الإداري-السياسي المنتج للدولة. ففي هذا التنافس تبرز في نظر الكاتب جذور الثورة الدينية ورهانها على الأخوة الروحية في الرد على الدولة القهرية، والثورة السياسية ورهانها على المواطنية الحرة في مواجهة الردة الدينية، كما تبرز العلاقة الجدلية بينهما. إن السبب الأكبر في فساد الأرضية النظرية التي يطرح من خلالها اليوم موضوع الإسلام في سبيل تجييره لصالح المعركة السياسية. وهذا هو ما يمنع البحث العلمي فيما يتعلق بالإسلام والدين عامة، ويقصر الموضوع على المناقشات والتعليقات والحوارات السياسية واتخاذ مواقع الدفاع أو العداء. يسعى هذا الكتاب إلى تجديد رؤيتنا لموضوع السياسة وفتحه على عوالم اعتاد العلم السياسي المتداول أن يبعده عنها، فيقدم أفكاراً للتعامل مع أخطر الخلافات التي يواجهها مجتمعنا في الفكر السياسي، ويقوم بتشريح معنى الظواهر التاريخية ومضمونها، والكشف عن السياسي حيث لا يتوقع وجوده

source https://qrtopa.com/book/15063

الوعي الذاتي

نبذة المؤسسة العربية للدراسات والنشر :ـ إنهار عالم كامل من الوقائع والأحلاف والمسبقات والمفاهيم والمبادئ والأوهام. ولن يمكن الخروج الآن من هذه النكبة إلا بمراجعة فكرية جذرية للخطط والسياسات والمثل والعقائد والأفكار التي بلورت هذا الإخفاق وقادت إليه. ولا يمكن لممارسة جديدة أن تنشأ اليوم ما لم يستوعب دروس الماضي. ولن يتمكن النقد من القيام بدوره وتحديد أسباب الإخفاق وظروفه ما لم يضع نصب عينيه هدف تحقيق حركة جديدة وممارسة جديدة. وهذا يتطلب التزاماً أولياً بمبادئ ومثل لا يمكن أن يتجنب الانطلاق منها أي نقد جذري. فالتاريخ يخلق باستمرار وقائع جديدة ويعطي للمفاهيم ذاتها معاني جديدة وللحركة آفاقاً جديدة، ويقتضي في كل منعطف تاريخي مراجهة جديدة للأفكار والممارسات، إذ إن العالم العربي اليوم لا علاقة له بالعالم العربي منذ عشرين أو ثلاثين سنة وهو يحتفظ في الوقت ذاته بوقائع عميقة، بمشكلات وتناقضات جوهرية لم تتغير أو لم تجد حلاً بعد. وهذا الكتاب عبارة عن مجموعة مقالات متعددة، يربط بينها هدف واحد وموضوع واحد: مراجعة الوعي العربي نفسه في ميدان محدد هو ميدان الثقافة. ولكن نقد الثقافة، كما يظهر من خلال هذه الأبحاث، لا يشكل إلا لحظة من لحظات النقد الاجتماعي ولا يتحقق إلا به.

source https://qrtopa.com/book/15062

عبد الرحمن الخميسي القديس.. الصعلوك

كان الشاعر الفنان عبد الرحمن الخميسي شخصية مثيرة للجدل والتأمل، وظريف مطبوع، ومغامر جسور لا يأبه الأهوال وسواء كمبدع متميز وافر العطاء في دروب الشعر والقصة والمقال الصحفي والموسيقي والتلحين، والكتابة للإذاعة والمسرح والسينما، واكتشافه لعشرات الموهوبين وبينهم الفنانة سعاد حسني والأديب الدكتور يوسف ادريس فضلا عن كونه مناضلا عنيدا تعرفه السجون والمعتقلات وعواصم الغربة عن الوطن الناشر

source https://qrtopa.com/book/15061

معركة قادش الثالثة أسرار حرب القصير

في العام 1273 قبل الميلاد كانت معركة "تل قادش" التاريخية في ريف القصير بين المصريين والحثيين للسيطرة على آسيا، والتي سميت "حرب قادش الثانية"، لانها قررت مصير العالم حينها لثلاثة قرون. وبعد أكثر من ثلاثة الآف عام ومن "تل قادش" أيضا دخل "حزب الله" الحرب في سوريا لتعود منطقة القصير المنطلق لتغيير الوجه الاستراتيجي للعالم وتغيير وجه المنطقة لأجيال قادمة. هذه إحدى الخلاصات التي يخرج بها كتاب "معركة قادش الثالثة : أسرار حرب القصير"، للكاتب الصحفي الزميل نضال حمادة، والذي وقّعه في معرض بيروت الدولي للكتاب الأسبوع الماضي. بوتين لبندر: " سوف نقطع رؤوسهم" يتميز الكتاب بسرد ذاتي من المؤلف نفسه، الذي يؤكد أنه تابع جزءاً كبيراً من الأحداث بوجوده في الميدان، ويقول :"قدر لي أن أكون في محيط تل النبي مندو أو تل قادش يوم سقوطه بيد المسلحين في 8 نيسان 2013، كنت حينها في بلدة العقربية... كان رجال حزب الله يراقبون سقوط التل ويدركون في قرارة أنفسهم أن دخولهم المعركة أصبح أكثر من ضروري، هذا الدخول أصبح حتمي لبقائهم وإلا الخناق قد أطبق عليهم مع مشاهد سقوط تل قادش بيد المسلحين التكفيريين". يسوق الكاتب حمادة في كتابه هذا أحد عشر فصلاً يروي فيها أحداثاً كانت تدور بين زاوريب الحرب العسكرية من جهة وزواريب الحرب السياسية وأشكالها المختلفة من جهة أخرى. يمهّد الكاتب في بحث يتمحور حول المجال الاستراتيجي للأزمة السورية، وينقل عن العقيد الركن السابق في الجيش الفرنسي "ألآن كورفيس" أن التحول في موازين القوى العالمية بدأ في العام 2007 في حرب جورجيا عندما تدخلت القوات الروسية ضد حكومة الرئيس الجورجي "سكاشفيلي" بعد مهاجمة الأخير بدافع من أميركا لأوسيتيا الجنوبية ذات الموقع الاستراتيجي الحيوي لروسيا، فتحرك الروس لأول مرة بعد انهيار الاتحاد السوفياتي وكانت بداية العودة الروسية قوة عالمية وقالت بذلك للغرب إنها لا يمكن أن تقبل بعد الان أي تخطٍ لمصالحها الحيوية. وكان "بوتين" في قمة غضبه وكان يصيح عاليا في وجه ساركوزي، الذي توسط لحل الأزمة بين روسيا وأميركا، "سوف أشنق سكاشفيلي كما شنق بوش صدام". ولكن قبل ذلك كانت تداعيات أحداث 11 أيلول 2001 قد سمحت لأميركا أن تصبح في قلب المعادلة الأمنية والاستراتيجية للمنطقة ما أعطى واشنطن رافعة سياسية تحتاجها للبدء في استغلال الموارد النفطية لأسيا الوسطى بعيدا عن النفوذ الروسي. وهذا الوضع خلق تحالف ثلاثي بين روسيا والصين وإيران بانت ملامحه الواضحة في الأزمة السورية. وفي الزيارة الشهيرة الأولى التي قام بها رئيس الاستخبارات السعودية بندر بن سلطان إلى روسيا لثنيها عن دعم سوريا عرض بندر على بوتين تاريخ التحكم السعودي بالسلفية العالمية المحاربة من أفغانستان حتى سوريا مرورا بالعراق والشيشان وأن السعودية بإمكانها منع هذه القوى من محاربة روسيا في آسيا الوسطى شريطة مساعدتها في تغيير النظام السوري. فاستعاد بوتين مع بندر لغة التهديد وقال له إنه لن يسمح بتدخل عسكري غربي في سوريا وفي حال أتى السلفيون إلى روسيا "سوف نقطع أرجلهم وروؤسهم". غلاف كتاب نضال حمادة أسرار معركة القصيرولكن على ما يبدو لم يتأتَ لبوتين هذه الثقة العالية في قطع أرجل وروؤس السلفيين المحاربين إلا بعد معركة القصير المصيرية، وبعد ثبات الجيش السوري في معركة دامت سنتين ونصف. الطوق حول "الهرمل" سرّع من تدخل حزب الله : يقول الكاتب إنه كان يشاهد عن قرب وبأم العين المعركة التي انتهت بسقوط التل بيد المسلحين دون أي تدخل من الطيران الحربي السوري لمنع سقوطه الاستراتيجي. وعلى ما يبدو كان سقوط التل الخطأ الكبير الذي ارتكبته الجماعات المسلحة في ريف القصير، إذ إنه دخل عمق المناطق اللبنانية في منطقة حوض العاصي وأصبح طريق الهرمل – الساحل السوري مقطوعاً بفعل نيران هذه المجموعات، وأضحى الهدف الأساسي من معركة القصير هو الوصول إلى الساحل عبر الشمال اللبناني، ويؤمن طريق السلاح من البحر إلى حمص ودمشق عبر مدينة القصير الاستراتيجية. فضلا عن اكتمال الطوق حول مدينة الهرمل من ثلاث جهات وسيطرة حلفاء هؤلاء المسلحين (عرسال) ناريا على طريق الهرمل – بعلبك ما يهدد حزب الله في عمقه الديمغرافي والاستراتيجي. وكان الخيار الذي لا بد منه أمام قيادة حزب الله استعادة القصير ومركزها لمنع التكفيريين من الوصول إلى حدود الهرمل "خزان" حزب الله الاستراتيجي على الحدود مع سوريا. وبعد عشرة أيام من سقوط "تل قادش" شنّت قوات الجيش السوري ومقاتلي حزب الله هجوما واسعا على محورين انطلاقا من تل النبي مندو في الغرب ومن بلدة حوش السيد علي باتجاه قرية أبو حوري. وجرت عملية التقدم بحسم سريع وكبير فتم تحرير عدد كبير من القرى في ريف القصير. وشكّلت بلدة سقرجا في الريف الغربي للقصير منذ بداية الأحداث السورية نقطة تمركز قوية للمسلحين وكذلك كانت مركزا لقصف القرى الحدودية اللبنانية. في الهجوم الذي شنّه الجيش السوري وحزب الله واللجان الشعبية سقطت كل القرى المحيطة بسقرجة وأصبحت البلدة شبه محاصرة، فعادت نغمة الوساطات السابقة وكان واضحاً أن المسلحين يريدون كسب الوقت. وبعد أخذ ورد بين المسلحين والجيش السوري وتدخل وساطات لتأمين خروجهم من القرى لم تتوصل إلى اتفاق، فتقدم رتل من الجيش إلى مداخل بلدة عين التنور التي هربوا إليها، وكان فيها تجمع آليات وأربع دبابات وسيارات رباعية الدفع تحمل رشاشات مضادة للطائرات. مفاوضات عسيرة خلال سير المعارك : وفي يوم 26 نيسان أصبحت مدينة القصير بين فكي كماشة وسط هذا التقدم السريع والحاسم. فبدأ هجوم حزب الله والجيش السوري على مدينة القصير في شهر أيار بعد أن تمت السيطرة على مجمل القرى الواقعة غرب نهر العاصي والتي تشكل حلقة الوصل بين القصير والشمال اللبناني ما أجبر المسلحين على سحب المئات من حمص للحفاظ على مواقعهم في القصير، فتمكن مقاتلو حزب الله وجنود الجيش السوري من عزل المدينة وإطباق الحصار عليهم. وذلك بعد استقدام تعزيزات من درعا ومن دمشق مستفيدا من انهاك فصائل المسلحين وتشتت استراتيجيتهم بين القصير وحمص. وفي بداية أيار بدأت معركة القصير التي كان فيها نحو 20 فصيلا من المسلحين الذين تمكنوا في البداية من صد الهجوم بعد وصول تعزيزات لهم من مناطق عديدة. معركة القصير كانت مفصلا في حرب سوريةفي نهاية شهر أيار 2013، قبل أيام من تحرير القصير استعاد الجيش السوري السيطرة على مطار الضبعة وقسم كبير من جنوب المدينة. وقطع بذلك خطوط الإمداد عن المسلحين الذين تمركزوا في شمال المدينة ووسطها وغربها. ويروي مصدر ميداني كبير للكاتب أن حزب الله كان يريد تجنيب قصف المدنيين بأي شكل، بينما كان هؤلاء الدرع البشري للجماعات المسلحة. وكان هناك اتصال بين الدكتور علي زعيتر والدكتور قاسم الزين مدير المستشفى الميداني لوضع ألية تجنّب المدينة معركة دامية. وكانت الأمور تسير نحو اتفاق للانسحاب يحافظ على وجود المدنيين ويتم نقل الجرحى إلى المستشفيات اللبنانية دون التعرض لهم ويؤمن طريق انسحاب للمسلحين من دون سلاحهم غير أن وصول العقيد عبد الجبار العكيدي عطّل الاتفاق، وعندما شعر بقرب النهاية فرّ مع جماعته قبل يومين من تحرير المدينة، بعد أن خسر نحو 70 من رجاله. في تلك الأثناء كان المسلحون يقولون إن لديهم 400 جريح وخرج جورج صبرا على الإعلام طالباً من رئيس مجلس النواب اللبناني "نبيه بري" التدخل لإخراجهم. وأتفق أن يؤمّن حزب الله الجرحى، الذي لم يكن عددهم أكثر من 80، إلى لبنان ويسلمهم للصليب الأحمر الدولي على أن تتم عملية الانسحاب بهدوء. وعند الساعة الثانية ليلا بدأت وحدات الاستطلاع في حزب الله تخبر غرفة العمليات أن انسحابا كبيرا يتمّ من القصير من ناحية الشمال نحو قرية البويضة في مخالفة للاتفاق. وخلال الانسحاب الذي اطلقوا عليه "رحلة الموت" استمر 36 ساعة اشتبكوا أكثر من مرة مع الجيش السوري وخسروا نحو 130 مسلحاً.. وبعد أن طلبوا الاستغاثة من حزب الله تمّ تأمين طريقهم للانسحاب وتسليم الجرحى للصليب الأحمر الدولي بأمر مباشر من قيادة حزب الله في بيروت. أين ذهب مسلحو القصير بعد الهزيمة ؟!: هذا باختصار شديد لأهم مراحل معركة القصير الشهيرة، والتي توسع فيها الكاتب في تفاصيل واكبها هو بنفسه في الميدان. وبات من الملح طرح سؤال أين ذهب المسلحون بعد هزيمتهم في القصير؟!.. دخول حزب الله في القصير حسم المعركة سريعافي اتصال معتاد بينه وبين أحد اصدقائه القدامى من سكان القرى اللبنانية المحاذية لريف القصير قال (م.س) أحد قادة المسلحين في حرب القصير:"لو يسمح لنا حزب الله بالعودة إلى القصير حتى نقاتل إلى جانبه هذه المرة بعد الذل والاستغلال الذي نعيشه هنا في جرود عرسال من أهالي هذه المدينة، ومن أهالي القرى والبلدات السورية المواجهة لها في قرى القلمون الدمشقي". ويضيف القائد العسكري السابق في لواء الفاروق في القصير وريفها في حديث مع الصديق اللبناني :"لو استمعوا لمطالبي بالانسحاب من المدينة بعد سقوط قرى غرب العاصي لما وصلنا إلى ما وصلنا إليه حاليا، لقد دمّرنا أنفسنا بسبب حماقة وتعصب بعض المنتفعين الذين كانوا أول من تمكن من العبور لحظة الهروب الكبير نظرا لإمكانياتهم المادية الكبيرة التي أمنت لهم الهروب كما كانت تؤمن لهم الانشقاقات، بينما بقي المقاتلون في أتون الجحيم ولولا الممرات التي سمح بها حزب الله وكفل امانها لسحقتنا مدفعية الجيش وطائراته عن بكرة أبينا".

source https://qrtopa.com/book/15060

معركة قادش الثالثة أسرار حرب القصير

في العام 1273 قبل الميلاد كانت معركة "تل قادش" التاريخية في ريف القصير بين المصريين والحثيين للسيطرة على آسيا، والتي سميت "حرب قادش الثانية"، لانها قررت مصير العالم حينها لثلاثة قرون. وبعد أكثر من ثلاثة الآف عام ومن "تل قادش" أيضا دخل "حزب الله" الحرب في سوريا لتعود منطقة القصير المنطلق لتغيير الوجه الاستراتيجي للعالم وتغيير وجه المنطقة لأجيال قادمة. هذه إحدى الخلاصات التي يخرج بها كتاب "معركة قادش الثالثة : أسرار حرب القصير"، للكاتب الصحفي الزميل نضال حمادة، والذي وقّعه في معرض بيروت الدولي للكتاب الأسبوع الماضي. بوتين لبندر: " سوف نقطع رؤوسهم" يتميز الكتاب بسرد ذاتي من المؤلف نفسه، الذي يؤكد أنه تابع جزءاً كبيراً من الأحداث بوجوده في الميدان، ويقول :"قدر لي أن أكون في محيط تل النبي مندو أو تل قادش يوم سقوطه بيد المسلحين في 8 نيسان 2013، كنت حينها في بلدة العقربية... كان رجال حزب الله يراقبون سقوط التل ويدركون في قرارة أنفسهم أن دخولهم المعركة أصبح أكثر من ضروري، هذا الدخول أصبح حتمي لبقائهم وإلا الخناق قد أطبق عليهم مع مشاهد سقوط تل قادش بيد المسلحين التكفيريين". يسوق الكاتب حمادة في كتابه هذا أحد عشر فصلاً يروي فيها أحداثاً كانت تدور بين زاوريب الحرب العسكرية من جهة وزواريب الحرب السياسية وأشكالها المختلفة من جهة أخرى. يمهّد الكاتب في بحث يتمحور حول المجال الاستراتيجي للأزمة السورية، وينقل عن العقيد الركن السابق في الجيش الفرنسي "ألآن كورفيس" أن التحول في موازين القوى العالمية بدأ في العام 2007 في حرب جورجيا عندما تدخلت القوات الروسية ضد حكومة الرئيس الجورجي "سكاشفيلي" بعد مهاجمة الأخير بدافع من أميركا لأوسيتيا الجنوبية ذات الموقع الاستراتيجي الحيوي لروسيا، فتحرك الروس لأول مرة بعد انهيار الاتحاد السوفياتي وكانت بداية العودة الروسية قوة عالمية وقالت بذلك للغرب إنها لا يمكن أن تقبل بعد الان أي تخطٍ لمصالحها الحيوية. وكان "بوتين" في قمة غضبه وكان يصيح عاليا في وجه ساركوزي، الذي توسط لحل الأزمة بين روسيا وأميركا، "سوف أشنق سكاشفيلي كما شنق بوش صدام". ولكن قبل ذلك كانت تداعيات أحداث 11 أيلول 2001 قد سمحت لأميركا أن تصبح في قلب المعادلة الأمنية والاستراتيجية للمنطقة ما أعطى واشنطن رافعة سياسية تحتاجها للبدء في استغلال الموارد النفطية لأسيا الوسطى بعيدا عن النفوذ الروسي. وهذا الوضع خلق تحالف ثلاثي بين روسيا والصين وإيران بانت ملامحه الواضحة في الأزمة السورية. وفي الزيارة الشهيرة الأولى التي قام بها رئيس الاستخبارات السعودية بندر بن سلطان إلى روسيا لثنيها عن دعم سوريا عرض بندر على بوتين تاريخ التحكم السعودي بالسلفية العالمية المحاربة من أفغانستان حتى سوريا مرورا بالعراق والشيشان وأن السعودية بإمكانها منع هذه القوى من محاربة روسيا في آسيا الوسطى شريطة مساعدتها في تغيير النظام السوري. فاستعاد بوتين مع بندر لغة التهديد وقال له إنه لن يسمح بتدخل عسكري غربي في سوريا وفي حال أتى السلفيون إلى روسيا "سوف نقطع أرجلهم وروؤسهم". غلاف كتاب نضال حمادة أسرار معركة القصيرولكن على ما يبدو لم يتأتَ لبوتين هذه الثقة العالية في قطع أرجل وروؤس السلفيين المحاربين إلا بعد معركة القصير المصيرية، وبعد ثبات الجيش السوري في معركة دامت سنتين ونصف. الطوق حول "الهرمل" سرّع من تدخل حزب الله : يقول الكاتب إنه كان يشاهد عن قرب وبأم العين المعركة التي انتهت بسقوط التل بيد المسلحين دون أي تدخل من الطيران الحربي السوري لمنع سقوطه الاستراتيجي. وعلى ما يبدو كان سقوط التل الخطأ الكبير الذي ارتكبته الجماعات المسلحة في ريف القصير، إذ إنه دخل عمق المناطق اللبنانية في منطقة حوض العاصي وأصبح طريق الهرمل – الساحل السوري مقطوعاً بفعل نيران هذه المجموعات، وأضحى الهدف الأساسي من معركة القصير هو الوصول إلى الساحل عبر الشمال اللبناني، ويؤمن طريق السلاح من البحر إلى حمص ودمشق عبر مدينة القصير الاستراتيجية. فضلا عن اكتمال الطوق حول مدينة الهرمل من ثلاث جهات وسيطرة حلفاء هؤلاء المسلحين (عرسال) ناريا على طريق الهرمل – بعلبك ما يهدد حزب الله في عمقه الديمغرافي والاستراتيجي. وكان الخيار الذي لا بد منه أمام قيادة حزب الله استعادة القصير ومركزها لمنع التكفيريين من الوصول إلى حدود الهرمل "خزان" حزب الله الاستراتيجي على الحدود مع سوريا. وبعد عشرة أيام من سقوط "تل قادش" شنّت قوات الجيش السوري ومقاتلي حزب الله هجوما واسعا على محورين انطلاقا من تل النبي مندو في الغرب ومن بلدة حوش السيد علي باتجاه قرية أبو حوري. وجرت عملية التقدم بحسم سريع وكبير فتم تحرير عدد كبير من القرى في ريف القصير. وشكّلت بلدة سقرجا في الريف الغربي للقصير منذ بداية الأحداث السورية نقطة تمركز قوية للمسلحين وكذلك كانت مركزا لقصف القرى الحدودية اللبنانية. في الهجوم الذي شنّه الجيش السوري وحزب الله واللجان الشعبية سقطت كل القرى المحيطة بسقرجة وأصبحت البلدة شبه محاصرة، فعادت نغمة الوساطات السابقة وكان واضحاً أن المسلحين يريدون كسب الوقت. وبعد أخذ ورد بين المسلحين والجيش السوري وتدخل وساطات لتأمين خروجهم من القرى لم تتوصل إلى اتفاق، فتقدم رتل من الجيش إلى مداخل بلدة عين التنور التي هربوا إليها، وكان فيها تجمع آليات وأربع دبابات وسيارات رباعية الدفع تحمل رشاشات مضادة للطائرات. مفاوضات عسيرة خلال سير المعارك : وفي يوم 26 نيسان أصبحت مدينة القصير بين فكي كماشة وسط هذا التقدم السريع والحاسم. فبدأ هجوم حزب الله والجيش السوري على مدينة القصير في شهر أيار بعد أن تمت السيطرة على مجمل القرى الواقعة غرب نهر العاصي والتي تشكل حلقة الوصل بين القصير والشمال اللبناني ما أجبر المسلحين على سحب المئات من حمص للحفاظ على مواقعهم في القصير، فتمكن مقاتلو حزب الله وجنود الجيش السوري من عزل المدينة وإطباق الحصار عليهم. وذلك بعد استقدام تعزيزات من درعا ومن دمشق مستفيدا من انهاك فصائل المسلحين وتشتت استراتيجيتهم بين القصير وحمص. وفي بداية أيار بدأت معركة القصير التي كان فيها نحو 20 فصيلا من المسلحين الذين تمكنوا في البداية من صد الهجوم بعد وصول تعزيزات لهم من مناطق عديدة. معركة القصير كانت مفصلا في حرب سوريةفي نهاية شهر أيار 2013، قبل أيام من تحرير القصير استعاد الجيش السوري السيطرة على مطار الضبعة وقسم كبير من جنوب المدينة. وقطع بذلك خطوط الإمداد عن المسلحين الذين تمركزوا في شمال المدينة ووسطها وغربها. ويروي مصدر ميداني كبير للكاتب أن حزب الله كان يريد تجنيب قصف المدنيين بأي شكل، بينما كان هؤلاء الدرع البشري للجماعات المسلحة. وكان هناك اتصال بين الدكتور علي زعيتر والدكتور قاسم الزين مدير المستشفى الميداني لوضع ألية تجنّب المدينة معركة دامية. وكانت الأمور تسير نحو اتفاق للانسحاب يحافظ على وجود المدنيين ويتم نقل الجرحى إلى المستشفيات اللبنانية دون التعرض لهم ويؤمن طريق انسحاب للمسلحين من دون سلاحهم غير أن وصول العقيد عبد الجبار العكيدي عطّل الاتفاق، وعندما شعر بقرب النهاية فرّ مع جماعته قبل يومين من تحرير المدينة، بعد أن خسر نحو 70 من رجاله. في تلك الأثناء كان المسلحون يقولون إن لديهم 400 جريح وخرج جورج صبرا على الإعلام طالباً من رئيس مجلس النواب اللبناني "نبيه بري" التدخل لإخراجهم. وأتفق أن يؤمّن حزب الله الجرحى، الذي لم يكن عددهم أكثر من 80، إلى لبنان ويسلمهم للصليب الأحمر الدولي على أن تتم عملية الانسحاب بهدوء. وعند الساعة الثانية ليلا بدأت وحدات الاستطلاع في حزب الله تخبر غرفة العمليات أن انسحابا كبيرا يتمّ من القصير من ناحية الشمال نحو قرية البويضة في مخالفة للاتفاق. وخلال الانسحاب الذي اطلقوا عليه "رحلة الموت" استمر 36 ساعة اشتبكوا أكثر من مرة مع الجيش السوري وخسروا نحو 130 مسلحاً.. وبعد أن طلبوا الاستغاثة من حزب الله تمّ تأمين طريقهم للانسحاب وتسليم الجرحى للصليب الأحمر الدولي بأمر مباشر من قيادة حزب الله في بيروت. أين ذهب مسلحو القصير بعد الهزيمة ؟!: هذا باختصار شديد لأهم مراحل معركة القصير الشهيرة، والتي توسع فيها الكاتب في تفاصيل واكبها هو بنفسه في الميدان. وبات من الملح طرح سؤال أين ذهب المسلحون بعد هزيمتهم في القصير؟!.. دخول حزب الله في القصير حسم المعركة سريعافي اتصال معتاد بينه وبين أحد اصدقائه القدامى من سكان القرى اللبنانية المحاذية لريف القصير قال (م.س) أحد قادة المسلحين في حرب القصير:"لو يسمح لنا حزب الله بالعودة إلى القصير حتى نقاتل إلى جانبه هذه المرة بعد الذل والاستغلال الذي نعيشه هنا في جرود عرسال من أهالي هذه المدينة، ومن أهالي القرى والبلدات السورية المواجهة لها في قرى القلمون الدمشقي". ويضيف القائد العسكري السابق في لواء الفاروق في القصير وريفها في حديث مع الصديق اللبناني :"لو استمعوا لمطالبي بالانسحاب من المدينة بعد سقوط قرى غرب العاصي لما وصلنا إلى ما وصلنا إليه حاليا، لقد دمّرنا أنفسنا بسبب حماقة وتعصب بعض المنتفعين الذين كانوا أول من تمكن من العبور لحظة الهروب الكبير نظرا لإمكانياتهم المادية الكبيرة التي أمنت لهم الهروب كما كانت تؤمن لهم الانشقاقات، بينما بقي المقاتلون في أتون الجحيم ولولا الممرات التي سمح بها حزب الله وكفل امانها لسحقتنا مدفعية الجيش وطائراته عن بكرة أبينا".

معركة قادش الثالثة أسرار حرب القصير

في العام 1273 قبل الميلاد كانت معركة "تل قادش" التاريخية في ريف القصير بين المصريين والحثيين للسيطرة على آسيا، والتي سميت "حرب قادش الثانية"، لانها قررت مصير العالم حينها لثلاثة قرون. وبعد أكثر من ثلاثة الآف عام ومن "تل قادش" أيضا دخل "حزب الله" الحرب في سوريا لتعود منطقة القصير المنطلق لتغيير الوجه الاستراتيجي للعالم وتغيير وجه المنطقة لأجيال قادمة. هذه إحدى الخلاصات التي يخرج بها كتاب "معركة قادش الثالثة : أسرار حرب القصير"، للكاتب الصحفي الزميل نضال حمادة، والذي وقّعه في معرض بيروت الدولي للكتاب الأسبوع الماضي. بوتين لبندر: " سوف نقطع رؤوسهم" يتميز الكتاب بسرد ذاتي من المؤلف نفسه، الذي يؤكد أنه تابع جزءاً كبيراً من الأحداث بوجوده في الميدان، ويقول :"قدر لي أن أكون في محيط تل النبي مندو أو تل قادش يوم سقوطه بيد المسلحين في 8 نيسان 2013، كنت حينها في بلدة العقربية... كان رجال حزب الله يراقبون سقوط التل ويدركون في قرارة أنفسهم أن دخولهم المعركة أصبح أكثر من ضروري، هذا الدخول أصبح حتمي لبقائهم وإلا الخناق قد أطبق عليهم مع مشاهد سقوط تل قادش بيد المسلحين التكفيريين". يسوق الكاتب حمادة في كتابه هذا أحد عشر فصلاً يروي فيها أحداثاً كانت تدور بين زاوريب الحرب العسكرية من جهة وزواريب الحرب السياسية وأشكالها المختلفة من جهة أخرى. يمهّد الكاتب في بحث يتمحور حول المجال الاستراتيجي للأزمة السورية، وينقل عن العقيد الركن السابق في الجيش الفرنسي "ألآن كورفيس" أن التحول في موازين القوى العالمية بدأ في العام 2007 في حرب جورجيا عندما تدخلت القوات الروسية ضد حكومة الرئيس الجورجي "سكاشفيلي" بعد مهاجمة الأخير بدافع من أميركا لأوسيتيا الجنوبية ذات الموقع الاستراتيجي الحيوي لروسيا، فتحرك الروس لأول مرة بعد انهيار الاتحاد السوفياتي وكانت بداية العودة الروسية قوة عالمية وقالت بذلك للغرب إنها لا يمكن أن تقبل بعد الان أي تخطٍ لمصالحها الحيوية. وكان "بوتين" في قمة غضبه وكان يصيح عاليا في وجه ساركوزي، الذي توسط لحل الأزمة بين روسيا وأميركا، "سوف أشنق سكاشفيلي كما شنق بوش صدام". ولكن قبل ذلك كانت تداعيات أحداث 11 أيلول 2001 قد سمحت لأميركا أن تصبح في قلب المعادلة الأمنية والاستراتيجية للمنطقة ما أعطى واشنطن رافعة سياسية تحتاجها للبدء في استغلال الموارد النفطية لأسيا الوسطى بعيدا عن النفوذ الروسي. وهذا الوضع خلق تحالف ثلاثي بين روسيا والصين وإيران بانت ملامحه الواضحة في الأزمة السورية. وفي الزيارة الشهيرة الأولى التي قام بها رئيس الاستخبارات السعودية بندر بن سلطان إلى روسيا لثنيها عن دعم سوريا عرض بندر على بوتين تاريخ التحكم السعودي بالسلفية العالمية المحاربة من أفغانستان حتى سوريا مرورا بالعراق والشيشان وأن السعودية بإمكانها منع هذه القوى من محاربة روسيا في آسيا الوسطى شريطة مساعدتها في تغيير النظام السوري. فاستعاد بوتين مع بندر لغة التهديد وقال له إنه لن يسمح بتدخل عسكري غربي في سوريا وفي حال أتى السلفيون إلى روسيا "سوف نقطع أرجلهم وروؤسهم". غلاف كتاب نضال حمادة أسرار معركة القصيرولكن على ما يبدو لم يتأتَ لبوتين هذه الثقة العالية في قطع أرجل وروؤس السلفيين المحاربين إلا بعد معركة القصير المصيرية، وبعد ثبات الجيش السوري في معركة دامت سنتين ونصف. الطوق حول "الهرمل" سرّع من تدخل حزب الله : يقول الكاتب إنه كان يشاهد عن قرب وبأم العين المعركة التي انتهت بسقوط التل بيد المسلحين دون أي تدخل من الطيران الحربي السوري لمنع سقوطه الاستراتيجي. وعلى ما يبدو كان سقوط التل الخطأ الكبير الذي ارتكبته الجماعات المسلحة في ريف القصير، إذ إنه دخل عمق المناطق اللبنانية في منطقة حوض العاصي وأصبح طريق الهرمل – الساحل السوري مقطوعاً بفعل نيران هذه المجموعات، وأضحى الهدف الأساسي من معركة القصير هو الوصول إلى الساحل عبر الشمال اللبناني، ويؤمن طريق السلاح من البحر إلى حمص ودمشق عبر مدينة القصير الاستراتيجية. فضلا عن اكتمال الطوق حول مدينة الهرمل من ثلاث جهات وسيطرة حلفاء هؤلاء المسلحين (عرسال) ناريا على طريق الهرمل – بعلبك ما يهدد حزب الله في عمقه الديمغرافي والاستراتيجي. وكان الخيار الذي لا بد منه أمام قيادة حزب الله استعادة القصير ومركزها لمنع التكفيريين من الوصول إلى حدود الهرمل "خزان" حزب الله الاستراتيجي على الحدود مع سوريا. وبعد عشرة أيام من سقوط "تل قادش" شنّت قوات الجيش السوري ومقاتلي حزب الله هجوما واسعا على محورين انطلاقا من تل النبي مندو في الغرب ومن بلدة حوش السيد علي باتجاه قرية أبو حوري. وجرت عملية التقدم بحسم سريع وكبير فتم تحرير عدد كبير من القرى في ريف القصير. وشكّلت بلدة سقرجا في الريف الغربي للقصير منذ بداية الأحداث السورية نقطة تمركز قوية للمسلحين وكذلك كانت مركزا لقصف القرى الحدودية اللبنانية. في الهجوم الذي شنّه الجيش السوري وحزب الله واللجان الشعبية سقطت كل القرى المحيطة بسقرجة وأصبحت البلدة شبه محاصرة، فعادت نغمة الوساطات السابقة وكان واضحاً أن المسلحين يريدون كسب الوقت. وبعد أخذ ورد بين المسلحين والجيش السوري وتدخل وساطات لتأمين خروجهم من القرى لم تتوصل إلى اتفاق، فتقدم رتل من الجيش إلى مداخل بلدة عين التنور التي هربوا إليها، وكان فيها تجمع آليات وأربع دبابات وسيارات رباعية الدفع تحمل رشاشات مضادة للطائرات. مفاوضات عسيرة خلال سير المعارك : وفي يوم 26 نيسان أصبحت مدينة القصير بين فكي كماشة وسط هذا التقدم السريع والحاسم. فبدأ هجوم حزب الله والجيش السوري على مدينة القصير في شهر أيار بعد أن تمت السيطرة على مجمل القرى الواقعة غرب نهر العاصي والتي تشكل حلقة الوصل بين القصير والشمال اللبناني ما أجبر المسلحين على سحب المئات من حمص للحفاظ على مواقعهم في القصير، فتمكن مقاتلو حزب الله وجنود الجيش السوري من عزل المدينة وإطباق الحصار عليهم. وذلك بعد استقدام تعزيزات من درعا ومن دمشق مستفيدا من انهاك فصائل المسلحين وتشتت استراتيجيتهم بين القصير وحمص. وفي بداية أيار بدأت معركة القصير التي كان فيها نحو 20 فصيلا من المسلحين الذين تمكنوا في البداية من صد الهجوم بعد وصول تعزيزات لهم من مناطق عديدة. معركة القصير كانت مفصلا في حرب سوريةفي نهاية شهر أيار 2013، قبل أيام من تحرير القصير استعاد الجيش السوري السيطرة على مطار الضبعة وقسم كبير من جنوب المدينة. وقطع بذلك خطوط الإمداد عن المسلحين الذين تمركزوا في شمال المدينة ووسطها وغربها. ويروي مصدر ميداني كبير للكاتب أن حزب الله كان يريد تجنيب قصف المدنيين بأي شكل، بينما كان هؤلاء الدرع البشري للجماعات المسلحة. وكان هناك اتصال بين الدكتور علي زعيتر والدكتور قاسم الزين مدير المستشفى الميداني لوضع ألية تجنّب المدينة معركة دامية. وكانت الأمور تسير نحو اتفاق للانسحاب يحافظ على وجود المدنيين ويتم نقل الجرحى إلى المستشفيات اللبنانية دون التعرض لهم ويؤمن طريق انسحاب للمسلحين من دون سلاحهم غير أن وصول العقيد عبد الجبار العكيدي عطّل الاتفاق، وعندما شعر بقرب النهاية فرّ مع جماعته قبل يومين من تحرير المدينة، بعد أن خسر نحو 70 من رجاله. في تلك الأثناء كان المسلحون يقولون إن لديهم 400 جريح وخرج جورج صبرا على الإعلام طالباً من رئيس مجلس النواب اللبناني "نبيه بري" التدخل لإخراجهم. وأتفق أن يؤمّن حزب الله الجرحى، الذي لم يكن عددهم أكثر من 80، إلى لبنان ويسلمهم للصليب الأحمر الدولي على أن تتم عملية الانسحاب بهدوء. وعند الساعة الثانية ليلا بدأت وحدات الاستطلاع في حزب الله تخبر غرفة العمليات أن انسحابا كبيرا يتمّ من القصير من ناحية الشمال نحو قرية البويضة في مخالفة للاتفاق. وخلال الانسحاب الذي اطلقوا عليه "رحلة الموت" استمر 36 ساعة اشتبكوا أكثر من مرة مع الجيش السوري وخسروا نحو 130 مسلحاً.. وبعد أن طلبوا الاستغاثة من حزب الله تمّ تأمين طريقهم للانسحاب وتسليم الجرحى للصليب الأحمر الدولي بأمر مباشر من قيادة حزب الله في بيروت. أين ذهب مسلحو القصير بعد الهزيمة ؟!: هذا باختصار شديد لأهم مراحل معركة القصير الشهيرة، والتي توسع فيها الكاتب في تفاصيل واكبها هو بنفسه في الميدان. وبات من الملح طرح سؤال أين ذهب المسلحون بعد هزيمتهم في القصير؟!.. دخول حزب الله في القصير حسم المعركة سريعافي اتصال معتاد بينه وبين أحد اصدقائه القدامى من سكان القرى اللبنانية المحاذية لريف القصير قال (م.س) أحد قادة المسلحين في حرب القصير:"لو يسمح لنا حزب الله بالعودة إلى القصير حتى نقاتل إلى جانبه هذه المرة بعد الذل والاستغلال الذي نعيشه هنا في جرود عرسال من أهالي هذه المدينة، ومن أهالي القرى والبلدات السورية المواجهة لها في قرى القلمون الدمشقي". ويضيف القائد العسكري السابق في لواء الفاروق في القصير وريفها في حديث مع الصديق اللبناني :"لو استمعوا لمطالبي بالانسحاب من المدينة بعد سقوط قرى غرب العاصي لما وصلنا إلى ما وصلنا إليه حاليا، لقد دمّرنا أنفسنا بسبب حماقة وتعصب بعض المنتفعين الذين كانوا أول من تمكن من العبور لحظة الهروب الكبير نظرا لإمكانياتهم المادية الكبيرة التي أمنت لهم الهروب كما كانت تؤمن لهم الانشقاقات، بينما بقي المقاتلون في أتون الجحيم ولولا الممرات التي سمح بها حزب الله وكفل امانها لسحقتنا مدفعية الجيش وطائراته عن بكرة أبينا". Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

خلافة داعش

بقيت مسألة نشأة وتكوين ومسيرة تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش) مثار أسئلة كبيرة ومواقف سياسية تخمينية أكثر منها ابنة تحليل دقيق للولادة والتطور إلى حين صدرت عدة دراسات عن المعهد الاسكندنافي لحقوق الإنسان كشفت مبكراً خفايا النشأة والهيكل والنوايا. اليوم لم يعد بإمكان أحد أن يختصر هذا التنظيم بصنيعة هذه المخابرات أو تلك , كذلك تحولت إشكاليته إلى مجلس الأمن وتحالف دولي واسع غيّر في أولويات الدول الكبرى والإقليمية وأعاد رسم معالم الصراع في المنطقة وعلى بلدانها. هذه الدراسة تضم أهم النصوص التي أعدها رئيس المعهد هيثم منّاع خلال أشهر جمع بها وثائق وشهادات نادرة.

دولة الخلافة : التقدم إلى الماضي ، داعش والمجتمع المحلي في العراق

ينطلق الباحث العراقي فالح عبد الجبار في كتابه هذا من تحليل الدولة "العراقية" الفاشلة وتيار دولة الخلافة، بتوصيفه مُفتَتَحًا لتركيز البحث على تحليل المجتمع المحلِّي العراقي في تمثُّلاته لصورته الذاتية ومحنته، وتحوُّلات هذه التَّمثُّلات قبل صعود داعش وبعده، والتفاعلات بين المجتمع المحلي وأجهزة دولة الخلافة، من المحاكم الشرعية إلى أجهزة الحسبة وديوان بيت المال، وهي الأجهزة الأكثر تَمَاسًا بالحياة اليومية. دولة ... فخلافة في الكتاب مقدمة وعشرة فصول وخاتمة. تُعرّف المقدمة بمشروع دراسة مِخيال المجتمع المحلِّي تحت سيطرة داعش في العراق تحديدًا، وتنقد التصوُّرات عن المجتمع المحلِّي بتوصيفه حاضنة لهذا التنظيم، فهذا التصور مغلوط بتوصيفه مفهومًا يشخِّص الواقع الفعلي في المجتمعات المحلية، ومغلوط بسبب تجزئته في تحليل الظاهرة. يقول عبد الجبار إن داعش ليست نتاج قبول المجتمع المحلِّي، لكنها تُحال إلى إخفاق الدولة في بناء مجتمع تعددي وفي قبولها الفعلي - المؤسساتي بالتعدد، وإلى وجود تيار اجتماعي يحمل أيديولوجيا الخلافة في المجتمعات العربية الإسلامية - ومنها العراق - منذ أمد بعيد. في الفصل الأول، الدولة الفاشلة- اختلال بناء الأمة وتعدد الهويات والنزاع، يرى المؤلف أن الدولة الفاشلة في العراق هي أساس نمو الحركات التكفيرية واستشرائها، فلولاها لبقي التيار التكفيري محض تيار اجتماعي صغير، محافظ، ومبغوض، محذرًا من الخلط بين صعود الإسلام السياسي عمومًا، وهيمنة التيار التكفيري عسكريًا وسياسيًا على العراق. يكتب: "يتوقف تشكيل الأمة في دولة في حالات المجتمعات غير المتجانسة - والعراق واحد منها بلا ريب - على انفتاح الفضاء السياسي والاقتصادي والثقافي على أوسع مشاركة ممكنة. وغياب هذا الفضاء المفتوح محنة كبرى، بل معضلة كبرى. ولا يهم إن كان اضطراب الدولة - الأمة ناشئًا عن انقسام إثني، أو انشطار ديني/مذهبي، أو انقسامات قَبَلية أو جهوية، أو بعض هذه الانقسامات أو كلها، فالنتيجة واحدة، توليد كائن مُشوَّه اسمه: الدولة الفاشلة". في الفصل الثاني، الخلافة والأيديولوجيا: التاريخ اللاتاريخي، يفصل عبد الجبار تحول التيار التكفيري إلى التطبيق الفوري لشعار "الخلافة الآن". فالخلافة في الفكر الإسلامي المعاصر رمز تاريخ تليد مَضِيع، "ويوتوبيا بناء تاريخ مجيد مقبل. إنها الماضي والمستقبل في اتحاد مكين. علة طلب الخلافة هي استعادة الدولة، واستعادة الدولة شرط أساس لاستعادة الإسلام نفسه. من هنا تلازُم فكرة الخلافة وفكرة الدولة، وتلازُم فكرة الدولة ومطلب الأسلمة. لكن التنفيذ الآني لم يكن وليد الفكرة القديمة فحسب، بل كان نتاج مسار السَّلَفية العراقية نفسها، نتاج الدخول العام للكادر العسكري – التكنوقراطي من الحقبة البعثية الذي وجد في هذه الفكرة ملاذًا ومُنقذًا من الضلال، والأهم: من الانحسار والنسيان. الأيديولوجيا والصورة يحلل عبد الجبار في الفصل الثالث، الأيديولوجيا والرموز، أيديولوجيا الدولة الإسلامية، وسبب إحيائها خلافة بقيت مضمرة فترات طويلة. يكتب أن ما يميز فكر الدولة الإسلامية بمراحلها المختلفة هو خلو مقولاتها ومصادرها الفكرية من مفهوم الجاهلية، وحلول مفهوم جديد هو التوحش، أو فقه الدماء"، في تقعيد فقهي لإجازة قتل المشركين وقتل المسلمين عَرَضًا ممن لا يجوز قتلهم، وقتل النفس التي يُحرَّم قتلها (العمليات الانتحارية)، انطلاقًا من مقولة إن الأنظمة السياسية الحديثة هي في حدِّ الكفر والردَّة، وهي من ثم دار حرب. ودار الحرب تستوجب الجهاد. وفقه الدماء اسم آخر لكتاب مسائل من الفقه الجهادي، لمؤلفه أبي عبد الله المهاجر، شكل مع كتاب إدارة التوحش لمؤلفه أبي بكر ناجي المرجعين الأساسيين لأيديولوجيا داعش في العراق. ويعرض المؤلف أيضًا للرموز التي استخدمها التنظيم: الرايات السود والطرة الفضية والعمائم والبزات السوداء الموحدة والشعارات والأناشيد. في الفصل الرابع، مخيال المجتمع المحلي (قبل وبعد( - الصورة الذاتية وتقلّبات المخيال، يواصل عبد الجبار دراسة الرموز وعلاقتها بالأيديولوجيا التكفيرية، محللًا مخيال المجتمع المحلِّي السُّني قبل غزو الدولة الإسلامية المدن السنِّية الكبرى وبعده. وتتبدى في هذا الحقل الصورة الذاتية لهذا المجتمع، وتقلُّبات مخياله على امتداد عقدين يمكن تسميتهما فترة الانقلاب في الرؤى. وبرأيه، مهَّد التقارب الانتقامي بين البعث والتكفيريين لبناء هوية طائفية سنِّية محارِبة، تُعطِّل المسعى السياسي لباقي القوى السُّنِّية، كما تُمهِّد لتنامي الآمال بظهور مُخلِّص جديد بعد تنامي الأزمات. وذلك بعدما دار مِخيال الجماعات المحلِّية في المجتمع السُّنِّي في منتصف عام 2015 في فَلَك عدمي يتَّسم برفض كل شيء: رفض داعش، ورفض الدولة الشيعية، ورفض الحشد الشعبي الشيعي، ورفض السياسيين السُّنَّة في المركز، ورفض السياسيين السُّنَّة في المحافظات، ورفض الأحزاب السُّنِّية، ورفض الشيوخ، ورفض رجال الدين. مستعمرة العقاب الريعية في الفصل الخامس، البحث عن مُخَلِّص؟، يتناول عبد الجبار مخيال المجتمع المحلِّي إزاء الدولة الفاشلة، أو دولة اللادولة، منذ عام 2012 الذي يُعَد عام تحوُّل ونكوص. فالدولة الإسلامية اغتنمت ما اعتبرته الفرصة الكبرى للعودة إلى الساحة العراقية من خلال الاعتصامات التي كانت على أشدِّها، والغضب عاصف، واتجاه أمزجة القادة والشباب السياسية إلى التحدِّي فالعنف. وعملت على الإفادة من الغضب المحلي لتحقيق مكاسب التجنيد وإطلاق الوعود بعدم السير في طريق الدماء التي اقترن انتشارها بحملة دعائية طائفية سافرة في التحامل على الشيعة، وإعلاء شأن الهوية السنِّية. لكن المجتمع المحلِّي كان يبحث عن خلاص وليس عن مخلِّص. في الفصل السادس، مستعمرة العقاب - الحياة اليومية في مجتمع "الخلافة"، يعتمد المؤلف اعتمادًا كبيرًا على تلخيص مكثف لمقابلات مباشرة أو تلفونية، فردية وجماعية، وشهادات صوتية أو مدوّنة، عن الحياة اليومية من أناس يؤيدون الدولة الإسلامية جزئيًا، وآخرين يرفضونها، أو يخشونها، وكانوا يأملون الفكاك من الدولة الاتحادية، لا لشيء إلا ليقعوا في حمى دولة جزافية. فهؤلاء يتكلمون على القضاء والحسبة والمحرّمات الصغرى والكبرى وحكايات المدخنين والتدخين بعد تحريمه والحركات الصحيحة للصلاة وفرض الحجاب والنقاب والموقف من "الستلايت"، إلى جانب روايات لما حصل في تلعفر في أثناء سيطرة داعش عليها وبعدها، وعدد المفقودين والقتلى والسبي والتجارة والعملة. في الفصل السابع، الخلافة الريعية والمجتمع المحلِّي - المال المقدَّس والمال المدنَّس، يجد عبد الجبار أن دولة الخلافة دولة ريعية ريعها من النفط تحديدًا، ودولة مخصَّصات، فهي مُهرِّب للنفط، ومتَلَقٍّ لأعطيات ومعونات من منابع خارجية، حكومية وخاصة. وهو يلفت إلى وضع فريد: "دولة لا تدفع إيجارات للمباني التي تشغلها، أو لمساكن محاربيها، فهذه عقارات مصادرة من الدولة الرسمية، أو من الهاربين، أو المهاجرين خوفًا. وهي لا تدفع لشراء وسائط نقلها من سيارات دفع رباعي، إلى شاحنات ...إلخ. وهي لا تدفع قرشًا لشراء الوقود الذي تستهلكه، ولا تدفع لشراء معداتها العسكرية وذخائرها المغتَنَمة من الجيش الرسمي، وهي لا تدفع لقاء المواد الغذائية المقتطَعة عينيًا في صورة ضرائب على المزارعين وأصحاب المواشي إلا بحدود ضيقة تمامًا، فض عن ذلك، لا تتحمل عبء رواتب موظفي الخدمة المدنية ممن بقوا في الإدارات الرسمية في مناطق سيطرتها، فالدولة الرسمية الغريمة تتكفل بذلك. ها نحن إزاء دولة ليس لها من أعباء الميزانية التشغيلية إلا النزر اليسير، وليس لها أي عبء من ميزانية استثمارية إطلاقًا". من الأعمال إلى الاستتابة في الفصل الثامن، مصائر رجال أعمال الطبقات الوسطى، يبحث عبد الجبار في أوضاع رجال الأعمال بفئاتهم المختلفة في مناطق سيطرة داعش، قبل هذه السيطرة وبعدها. يقول إن أغلب رجال الأعمال من المقاولين والصناعيين التجار هجروا شركاتهم، سواء أكانوا محايدين أم متعاطفين أم معادين لداعش في صلاح الدين والأنبار، بينما بقيت مجموعة صغيرة جدًا من المقاولين والتجار في الموصل. وأغلب الهاربين هم من المتعاونين مع الحكومات المحلية، أو ممن تعرَّضوا قبل دخول داعش للابتزاز أو أخذ الإتاوات، والخطف أحيانًا، "أما الآخرون فيرون أن فرص العمل في قطاعات البناء والاستثمار ستكون معدومة في المناطق الواقعة تحت سيطرة الدولة الإسلامية، ففضلوا الانتقال إلى مدن مجاورة (أربيل والسليمانية ودهوك)، أو إلى دول مجاورة، ليلحقوا بالذين سبقوهم إلى بزنس المهجر (الأردن والإمارات ومصر)". في الفصل التاسع، شيوخ وعشائر - دولة الخلافة والمجتمع التقليدي، يقول المؤلف إن التصادم التصادم بين نثار الشبكات القبَلية والدولة الإسلامية في العراق انتج حركة الصحوات المضادة للسلفية التكفيرية، وهو تصادم المجتمع المحلي مع هذه الدويلة. فالشبكات القبَلية تعكس مصالح المجتمع المحلي وثقافته، وهي مصالح دنيوية، سياسية واقتصادية واجتماعية، وقيم ثقافية تقف في تضاد صارخ أحيانًا مع المنظومة الأيديولوجية للتكفيري. فالقبلي يعيش على العرف، والتكفيري يهيش على التفسير المتزمت للشريعة. والفجوة بينهما كبيرة. أما في الفصل العاشر والأخير، الولاء والاستتابة وإعادة التثقيف، فيورد المؤلف شهادات أخرى تروي كيف صار التوجه إلى الشباب مادةً للتربية الجديدة والتجنيد، والتعليمات الداعشية بخصوص وسائل الاتصال، ومشكلة الإباحية والتسجيلات الغنائية والخوف والتلقين الجديد في المدارس والرقابة المشددة في مدارس البنات. وفي خاتمة الكتاب عرض مكثف لتحولات المخيال المحلي في إطار الحرب الدولية على الإرهاب التي استجرَّت إلى الصراع على أرض العراق قوة دولية عظمى هي الولايات المتحدة؛ وقوة إقليمية كبرى هي إيران؛ وقوة إقليمية أخرى هي تركيا. فعلى الرغم من أن الحرب على الإرهاب اجتذبت قوًى كبرى: روسيا ومؤخرًا فرنسا، بعد الهجمات التي هزت باريس في صيف عام 2015 ، فإن هذه القوى لم تندرج بعد في مخيال المجتمع المحلي، على الرغم مما قد تكتسبه من أهمية في مجمل الصراع الدائر.

داعش من النجدي الى البغدادي

في غمرة الصخب الداعشي الذي رافق الاجتياح لمناطق واسعة في العراق، شعر جمهور الناشطين وطلاب الحرية في المناطق السنية في العراق وبما يحملونه من مطالب مشروعة اقتصادية واجتماعية وسياسية بالإحباط الشديد لأن ثمة "عدواناً" آخر وقع عليهم نتيجة اختطاف تنظيم "داعش" لنضالهم السلمي المدني، وساهمت قنوات فضائية خليجية في تعزيز المعادلة الميدانية على حساب الحراك الشعبي السلمي في المناطق السنية. في النتائج، برز "داعش" بوصفه حبل نجاة ليس لسنة العراق فحسب بل ولعموم السنة في المنطقة، الأمر الذي فجر هواجس أمنية وسياسية إقليمية ودولية..

خلافة داعش

بقيت مسألة نشأة وتكوين ومسيرة تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش) مثار أسئلة كبيرة ومواقف سياسية تخمينية أكثر منها ابنة تحليل دقيق للولادة والتطور إلى حين صدرت عدة دراسات عن المعهد الاسكندنافي لحقوق الإنسان كشفت مبكراً خفايا النشأة والهيكل والنوايا. اليوم لم يعد بإمكان أحد أن يختصر هذا التنظيم بصنيعة هذه المخابرات أو تلك , كذلك تحولت إشكاليته إلى مجلس الأمن وتحالف دولي واسع غيّر في أولويات الدول الكبرى والإقليمية وأعاد رسم معالم الصراع في المنطقة وعلى بلدانها. هذه الدراسة تضم أهم النصوص التي أعدها رئيس المعهد هيثم منّاع خلال أشهر جمع بها وثائق وشهادات نادرة. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

دولة الخلافة : التقدم إلى الماضي ، داعش والمجتمع المحلي في العراق

ينطلق الباحث العراقي فالح عبد الجبار في كتابه هذا من تحليل الدولة "العراقية" الفاشلة وتيار دولة الخلافة، بتوصيفه مُفتَتَحًا لتركيز البحث على تحليل المجتمع المحلِّي العراقي في تمثُّلاته لصورته الذاتية ومحنته، وتحوُّلات هذه التَّمثُّلات قبل صعود داعش وبعده، والتفاعلات بين المجتمع المحلي وأجهزة دولة الخلافة، من المحاكم الشرعية إلى أجهزة الحسبة وديوان بيت المال، وهي الأجهزة الأكثر تَمَاسًا بالحياة اليومية. دولة ... فخلافة في الكتاب مقدمة وعشرة فصول وخاتمة. تُعرّف المقدمة بمشروع دراسة مِخيال المجتمع المحلِّي تحت سيطرة داعش في العراق تحديدًا، وتنقد التصوُّرات عن المجتمع المحلِّي بتوصيفه حاضنة لهذا التنظيم، فهذا التصور مغلوط بتوصيفه مفهومًا يشخِّص الواقع الفعلي في المجتمعات المحلية، ومغلوط بسبب تجزئته في تحليل الظاهرة. يقول عبد الجبار إن داعش ليست نتاج قبول المجتمع المحلِّي، لكنها تُحال إلى إخفاق الدولة في بناء مجتمع تعددي وفي قبولها الفعلي - المؤسساتي بالتعدد، وإلى وجود تيار اجتماعي يحمل أيديولوجيا الخلافة في المجتمعات العربية الإسلامية - ومنها العراق - منذ أمد بعيد. في الفصل الأول، الدولة الفاشلة- اختلال بناء الأمة وتعدد الهويات والنزاع، يرى المؤلف أن الدولة الفاشلة في العراق هي أساس نمو الحركات التكفيرية واستشرائها، فلولاها لبقي التيار التكفيري محض تيار اجتماعي صغير، محافظ، ومبغوض، محذرًا من الخلط بين صعود الإسلام السياسي عمومًا، وهيمنة التيار التكفيري عسكريًا وسياسيًا على العراق. يكتب: "يتوقف تشكيل الأمة في دولة في حالات المجتمعات غير المتجانسة - والعراق واحد منها بلا ريب - على انفتاح الفضاء السياسي والاقتصادي والثقافي على أوسع مشاركة ممكنة. وغياب هذا الفضاء المفتوح محنة كبرى، بل معضلة كبرى. ولا يهم إن كان اضطراب الدولة - الأمة ناشئًا عن انقسام إثني، أو انشطار ديني/مذهبي، أو انقسامات قَبَلية أو جهوية، أو بعض هذه الانقسامات أو كلها، فالنتيجة واحدة، توليد كائن مُشوَّه اسمه: الدولة الفاشلة". في الفصل الثاني، الخلافة والأيديولوجيا: التاريخ اللاتاريخي، يفصل عبد الجبار تحول التيار التكفيري إلى التطبيق الفوري لشعار "الخلافة الآن". فالخلافة في الفكر الإسلامي المعاصر رمز تاريخ تليد مَضِيع، "ويوتوبيا بناء تاريخ مجيد مقبل. إنها الماضي والمستقبل في اتحاد مكين. علة طلب الخلافة هي استعادة الدولة، واستعادة الدولة شرط أساس لاستعادة الإسلام نفسه. من هنا تلازُم فكرة الخلافة وفكرة الدولة، وتلازُم فكرة الدولة ومطلب الأسلمة. لكن التنفيذ الآني لم يكن وليد الفكرة القديمة فحسب، بل كان نتاج مسار السَّلَفية العراقية نفسها، نتاج الدخول العام للكادر العسكري – التكنوقراطي من الحقبة البعثية الذي وجد في هذه الفكرة ملاذًا ومُنقذًا من الضلال، والأهم: من الانحسار والنسيان. الأيديولوجيا والصورة يحلل عبد الجبار في الفصل الثالث، الأيديولوجيا والرموز، أيديولوجيا الدولة الإسلامية، وسبب إحيائها خلافة بقيت مضمرة فترات طويلة. يكتب أن ما يميز فكر الدولة الإسلامية بمراحلها المختلفة هو خلو مقولاتها ومصادرها الفكرية من مفهوم الجاهلية، وحلول مفهوم جديد هو التوحش، أو فقه الدماء"، في تقعيد فقهي لإجازة قتل المشركين وقتل المسلمين عَرَضًا ممن لا يجوز قتلهم، وقتل النفس التي يُحرَّم قتلها (العمليات الانتحارية)، انطلاقًا من مقولة إن الأنظمة السياسية الحديثة هي في حدِّ الكفر والردَّة، وهي من ثم دار حرب. ودار الحرب تستوجب الجهاد. وفقه الدماء اسم آخر لكتاب مسائل من الفقه الجهادي، لمؤلفه أبي عبد الله المهاجر، شكل مع كتاب إدارة التوحش لمؤلفه أبي بكر ناجي المرجعين الأساسيين لأيديولوجيا داعش في العراق. ويعرض المؤلف أيضًا للرموز التي استخدمها التنظيم: الرايات السود والطرة الفضية والعمائم والبزات السوداء الموحدة والشعارات والأناشيد. في الفصل الرابع، مخيال المجتمع المحلي (قبل وبعد( - الصورة الذاتية وتقلّبات المخيال، يواصل عبد الجبار دراسة الرموز وعلاقتها بالأيديولوجيا التكفيرية، محللًا مخيال المجتمع المحلِّي السُّني قبل غزو الدولة الإسلامية المدن السنِّية الكبرى وبعده. وتتبدى في هذا الحقل الصورة الذاتية لهذا المجتمع، وتقلُّبات مخياله على امتداد عقدين يمكن تسميتهما فترة الانقلاب في الرؤى. وبرأيه، مهَّد التقارب الانتقامي بين البعث والتكفيريين لبناء هوية طائفية سنِّية محارِبة، تُعطِّل المسعى السياسي لباقي القوى السُّنِّية، كما تُمهِّد لتنامي الآمال بظهور مُخلِّص جديد بعد تنامي الأزمات. وذلك بعدما دار مِخيال الجماعات المحلِّية في المجتمع السُّنِّي في منتصف عام 2015 في فَلَك عدمي يتَّسم برفض كل شيء: رفض داعش، ورفض الدولة الشيعية، ورفض الحشد الشعبي الشيعي، ورفض السياسيين السُّنَّة في المركز، ورفض السياسيين السُّنَّة في المحافظات، ورفض الأحزاب السُّنِّية، ورفض الشيوخ، ورفض رجال الدين. مستعمرة العقاب الريعية في الفصل الخامس، البحث عن مُخَلِّص؟، يتناول عبد الجبار مخيال المجتمع المحلِّي إزاء الدولة الفاشلة، أو دولة اللادولة، منذ عام 2012 الذي يُعَد عام تحوُّل ونكوص. فالدولة الإسلامية اغتنمت ما اعتبرته الفرصة الكبرى للعودة إلى الساحة العراقية من خلال الاعتصامات التي كانت على أشدِّها، والغضب عاصف، واتجاه أمزجة القادة والشباب السياسية إلى التحدِّي فالعنف. وعملت على الإفادة من الغضب المحلي لتحقيق مكاسب التجنيد وإطلاق الوعود بعدم السير في طريق الدماء التي اقترن انتشارها بحملة دعائية طائفية سافرة في التحامل على الشيعة، وإعلاء شأن الهوية السنِّية. لكن المجتمع المحلِّي كان يبحث عن خلاص وليس عن مخلِّص. في الفصل السادس، مستعمرة العقاب - الحياة اليومية في مجتمع "الخلافة"، يعتمد المؤلف اعتمادًا كبيرًا على تلخيص مكثف لمقابلات مباشرة أو تلفونية، فردية وجماعية، وشهادات صوتية أو مدوّنة، عن الحياة اليومية من أناس يؤيدون الدولة الإسلامية جزئيًا، وآخرين يرفضونها، أو يخشونها، وكانوا يأملون الفكاك من الدولة الاتحادية، لا لشيء إلا ليقعوا في حمى دولة جزافية. فهؤلاء يتكلمون على القضاء والحسبة والمحرّمات الصغرى والكبرى وحكايات المدخنين والتدخين بعد تحريمه والحركات الصحيحة للصلاة وفرض الحجاب والنقاب والموقف من "الستلايت"، إلى جانب روايات لما حصل في تلعفر في أثناء سيطرة داعش عليها وبعدها، وعدد المفقودين والقتلى والسبي والتجارة والعملة. في الفصل السابع، الخلافة الريعية والمجتمع المحلِّي - المال المقدَّس والمال المدنَّس، يجد عبد الجبار أن دولة الخلافة دولة ريعية ريعها من النفط تحديدًا، ودولة مخصَّصات، فهي مُهرِّب للنفط، ومتَلَقٍّ لأعطيات ومعونات من منابع خارجية، حكومية وخاصة. وهو يلفت إلى وضع فريد: "دولة لا تدفع إيجارات للمباني التي تشغلها، أو لمساكن محاربيها، فهذه عقارات مصادرة من الدولة الرسمية، أو من الهاربين، أو المهاجرين خوفًا. وهي لا تدفع لشراء وسائط نقلها من سيارات دفع رباعي، إلى شاحنات ...إلخ. وهي لا تدفع قرشًا لشراء الوقود الذي تستهلكه، ولا تدفع لشراء معداتها العسكرية وذخائرها المغتَنَمة من الجيش الرسمي، وهي لا تدفع لقاء المواد الغذائية المقتطَعة عينيًا في صورة ضرائب على المزارعين وأصحاب المواشي إلا بحدود ضيقة تمامًا، فض عن ذلك، لا تتحمل عبء رواتب موظفي الخدمة المدنية ممن بقوا في الإدارات الرسمية في مناطق سيطرتها، فالدولة الرسمية الغريمة تتكفل بذلك. ها نحن إزاء دولة ليس لها من أعباء الميزانية التشغيلية إلا النزر اليسير، وليس لها أي عبء من ميزانية استثمارية إطلاقًا". من الأعمال إلى الاستتابة في الفصل الثامن، مصائر رجال أعمال الطبقات الوسطى، يبحث عبد الجبار في أوضاع رجال الأعمال بفئاتهم المختلفة في مناطق سيطرة داعش، قبل هذه السيطرة وبعدها. يقول إن أغلب رجال الأعمال من المقاولين والصناعيين التجار هجروا شركاتهم، سواء أكانوا محايدين أم متعاطفين أم معادين لداعش في صلاح الدين والأنبار، بينما بقيت مجموعة صغيرة جدًا من المقاولين والتجار في الموصل. وأغلب الهاربين هم من المتعاونين مع الحكومات المحلية، أو ممن تعرَّضوا قبل دخول داعش للابتزاز أو أخذ الإتاوات، والخطف أحيانًا، "أما الآخرون فيرون أن فرص العمل في قطاعات البناء والاستثمار ستكون معدومة في المناطق الواقعة تحت سيطرة الدولة الإسلامية، ففضلوا الانتقال إلى مدن مجاورة (أربيل والسليمانية ودهوك)، أو إلى دول مجاورة، ليلحقوا بالذين سبقوهم إلى بزنس المهجر (الأردن والإمارات ومصر)". في الفصل التاسع، شيوخ وعشائر - دولة الخلافة والمجتمع التقليدي، يقول المؤلف إن التصادم التصادم بين نثار الشبكات القبَلية والدولة الإسلامية في العراق انتج حركة الصحوات المضادة للسلفية التكفيرية، وهو تصادم المجتمع المحلي مع هذه الدويلة. فالشبكات القبَلية تعكس مصالح المجتمع المحلي وثقافته، وهي مصالح دنيوية، سياسية واقتصادية واجتماعية، وقيم ثقافية تقف في تضاد صارخ أحيانًا مع المنظومة الأيديولوجية للتكفيري. فالقبلي يعيش على العرف، والتكفيري يهيش على التفسير المتزمت للشريعة. والفجوة بينهما كبيرة. أما في الفصل العاشر والأخير، الولاء والاستتابة وإعادة التثقيف، فيورد المؤلف شهادات أخرى تروي كيف صار التوجه إلى الشباب مادةً للتربية الجديدة والتجنيد، والتعليمات الداعشية بخصوص وسائل الاتصال، ومشكلة الإباحية والتسجيلات الغنائية والخوف والتلقين الجديد في المدارس والرقابة المشددة في مدارس البنات. وفي خاتمة الكتاب عرض مكثف لتحولات المخيال المحلي في إطار الحرب الدولية على الإرهاب التي استجرَّت إلى الصراع على أرض العراق قوة دولية عظمى هي الولايات المتحدة؛ وقوة إقليمية كبرى هي إيران؛ وقوة إقليمية أخرى هي تركيا. فعلى الرغم من أن الحرب على الإرهاب اجتذبت قوًى كبرى: روسيا ومؤخرًا فرنسا، بعد الهجمات التي هزت باريس في صيف عام 2015 ، فإن هذه القوى لم تندرج بعد في مخيال المجتمع المحلي، على الرغم مما قد تكتسبه من أهمية في مجمل الصراع الدائر. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

داعش من النجدي الى البغدادي

في غمرة الصخب الداعشي الذي رافق الاجتياح لمناطق واسعة في العراق، شعر جمهور الناشطين وطلاب الحرية في المناطق السنية في العراق وبما يحملونه من مطالب مشروعة اقتصادية واجتماعية وسياسية بالإحباط الشديد لأن ثمة "عدواناً" آخر وقع عليهم نتيجة اختطاف تنظيم "داعش" لنضالهم السلمي المدني، وساهمت قنوات فضائية خليجية في تعزيز المعادلة الميدانية على حساب الحراك الشعبي السلمي في المناطق السنية. في النتائج، برز "داعش" بوصفه حبل نجاة ليس لسنة العراق فحسب بل ولعموم السنة في المنطقة، الأمر الذي فجر هواجس أمنية وسياسية إقليمية ودولية.. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

خلافة داعش

بقيت مسألة نشأة وتكوين ومسيرة تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش) مثار أسئلة كبيرة ومواقف سياسية تخمينية أكثر منها ابنة تحليل دقيق للولادة والتطور إلى حين صدرت عدة دراسات عن المعهد الاسكندنافي لحقوق الإنسان كشفت مبكراً خفايا النشأة والهيكل والنوايا. اليوم لم يعد بإمكان أحد أن يختصر هذا التنظيم بصنيعة هذه المخابرات أو تلك , كذلك تحولت إشكاليته إلى مجلس الأمن وتحالف دولي واسع غيّر في أولويات الدول الكبرى والإقليمية وأعاد رسم معالم الصراع في المنطقة وعلى بلدانها. هذه الدراسة تضم أهم النصوص التي أعدها رئيس المعهد هيثم منّاع خلال أشهر جمع بها وثائق وشهادات نادرة.

source https://qrtopa.com/book/15059

دولة الخلافة : التقدم إلى الماضي ، داعش والمجتمع المحلي في العراق

ينطلق الباحث العراقي فالح عبد الجبار في كتابه هذا من تحليل الدولة "العراقية" الفاشلة وتيار دولة الخلافة، بتوصيفه مُفتَتَحًا لتركيز البحث على تحليل المجتمع المحلِّي العراقي في تمثُّلاته لصورته الذاتية ومحنته، وتحوُّلات هذه التَّمثُّلات قبل صعود داعش وبعده، والتفاعلات بين المجتمع المحلي وأجهزة دولة الخلافة، من المحاكم الشرعية إلى أجهزة الحسبة وديوان بيت المال، وهي الأجهزة الأكثر تَمَاسًا بالحياة اليومية. دولة ... فخلافة في الكتاب مقدمة وعشرة فصول وخاتمة. تُعرّف المقدمة بمشروع دراسة مِخيال المجتمع المحلِّي تحت سيطرة داعش في العراق تحديدًا، وتنقد التصوُّرات عن المجتمع المحلِّي بتوصيفه حاضنة لهذا التنظيم، فهذا التصور مغلوط بتوصيفه مفهومًا يشخِّص الواقع الفعلي في المجتمعات المحلية، ومغلوط بسبب تجزئته في تحليل الظاهرة. يقول عبد الجبار إن داعش ليست نتاج قبول المجتمع المحلِّي، لكنها تُحال إلى إخفاق الدولة في بناء مجتمع تعددي وفي قبولها الفعلي - المؤسساتي بالتعدد، وإلى وجود تيار اجتماعي يحمل أيديولوجيا الخلافة في المجتمعات العربية الإسلامية - ومنها العراق - منذ أمد بعيد. في الفصل الأول، الدولة الفاشلة- اختلال بناء الأمة وتعدد الهويات والنزاع، يرى المؤلف أن الدولة الفاشلة في العراق هي أساس نمو الحركات التكفيرية واستشرائها، فلولاها لبقي التيار التكفيري محض تيار اجتماعي صغير، محافظ، ومبغوض، محذرًا من الخلط بين صعود الإسلام السياسي عمومًا، وهيمنة التيار التكفيري عسكريًا وسياسيًا على العراق. يكتب: "يتوقف تشكيل الأمة في دولة في حالات المجتمعات غير المتجانسة - والعراق واحد منها بلا ريب - على انفتاح الفضاء السياسي والاقتصادي والثقافي على أوسع مشاركة ممكنة. وغياب هذا الفضاء المفتوح محنة كبرى، بل معضلة كبرى. ولا يهم إن كان اضطراب الدولة - الأمة ناشئًا عن انقسام إثني، أو انشطار ديني/مذهبي، أو انقسامات قَبَلية أو جهوية، أو بعض هذه الانقسامات أو كلها، فالنتيجة واحدة، توليد كائن مُشوَّه اسمه: الدولة الفاشلة". في الفصل الثاني، الخلافة والأيديولوجيا: التاريخ اللاتاريخي، يفصل عبد الجبار تحول التيار التكفيري إلى التطبيق الفوري لشعار "الخلافة الآن". فالخلافة في الفكر الإسلامي المعاصر رمز تاريخ تليد مَضِيع، "ويوتوبيا بناء تاريخ مجيد مقبل. إنها الماضي والمستقبل في اتحاد مكين. علة طلب الخلافة هي استعادة الدولة، واستعادة الدولة شرط أساس لاستعادة الإسلام نفسه. من هنا تلازُم فكرة الخلافة وفكرة الدولة، وتلازُم فكرة الدولة ومطلب الأسلمة. لكن التنفيذ الآني لم يكن وليد الفكرة القديمة فحسب، بل كان نتاج مسار السَّلَفية العراقية نفسها، نتاج الدخول العام للكادر العسكري – التكنوقراطي من الحقبة البعثية الذي وجد في هذه الفكرة ملاذًا ومُنقذًا من الضلال، والأهم: من الانحسار والنسيان. الأيديولوجيا والصورة يحلل عبد الجبار في الفصل الثالث، الأيديولوجيا والرموز، أيديولوجيا الدولة الإسلامية، وسبب إحيائها خلافة بقيت مضمرة فترات طويلة. يكتب أن ما يميز فكر الدولة الإسلامية بمراحلها المختلفة هو خلو مقولاتها ومصادرها الفكرية من مفهوم الجاهلية، وحلول مفهوم جديد هو التوحش، أو فقه الدماء"، في تقعيد فقهي لإجازة قتل المشركين وقتل المسلمين عَرَضًا ممن لا يجوز قتلهم، وقتل النفس التي يُحرَّم قتلها (العمليات الانتحارية)، انطلاقًا من مقولة إن الأنظمة السياسية الحديثة هي في حدِّ الكفر والردَّة، وهي من ثم دار حرب. ودار الحرب تستوجب الجهاد. وفقه الدماء اسم آخر لكتاب مسائل من الفقه الجهادي، لمؤلفه أبي عبد الله المهاجر، شكل مع كتاب إدارة التوحش لمؤلفه أبي بكر ناجي المرجعين الأساسيين لأيديولوجيا داعش في العراق. ويعرض المؤلف أيضًا للرموز التي استخدمها التنظيم: الرايات السود والطرة الفضية والعمائم والبزات السوداء الموحدة والشعارات والأناشيد. في الفصل الرابع، مخيال المجتمع المحلي (قبل وبعد( - الصورة الذاتية وتقلّبات المخيال، يواصل عبد الجبار دراسة الرموز وعلاقتها بالأيديولوجيا التكفيرية، محللًا مخيال المجتمع المحلِّي السُّني قبل غزو الدولة الإسلامية المدن السنِّية الكبرى وبعده. وتتبدى في هذا الحقل الصورة الذاتية لهذا المجتمع، وتقلُّبات مخياله على امتداد عقدين يمكن تسميتهما فترة الانقلاب في الرؤى. وبرأيه، مهَّد التقارب الانتقامي بين البعث والتكفيريين لبناء هوية طائفية سنِّية محارِبة، تُعطِّل المسعى السياسي لباقي القوى السُّنِّية، كما تُمهِّد لتنامي الآمال بظهور مُخلِّص جديد بعد تنامي الأزمات. وذلك بعدما دار مِخيال الجماعات المحلِّية في المجتمع السُّنِّي في منتصف عام 2015 في فَلَك عدمي يتَّسم برفض كل شيء: رفض داعش، ورفض الدولة الشيعية، ورفض الحشد الشعبي الشيعي، ورفض السياسيين السُّنَّة في المركز، ورفض السياسيين السُّنَّة في المحافظات، ورفض الأحزاب السُّنِّية، ورفض الشيوخ، ورفض رجال الدين. مستعمرة العقاب الريعية في الفصل الخامس، البحث عن مُخَلِّص؟، يتناول عبد الجبار مخيال المجتمع المحلِّي إزاء الدولة الفاشلة، أو دولة اللادولة، منذ عام 2012 الذي يُعَد عام تحوُّل ونكوص. فالدولة الإسلامية اغتنمت ما اعتبرته الفرصة الكبرى للعودة إلى الساحة العراقية من خلال الاعتصامات التي كانت على أشدِّها، والغضب عاصف، واتجاه أمزجة القادة والشباب السياسية إلى التحدِّي فالعنف. وعملت على الإفادة من الغضب المحلي لتحقيق مكاسب التجنيد وإطلاق الوعود بعدم السير في طريق الدماء التي اقترن انتشارها بحملة دعائية طائفية سافرة في التحامل على الشيعة، وإعلاء شأن الهوية السنِّية. لكن المجتمع المحلِّي كان يبحث عن خلاص وليس عن مخلِّص. في الفصل السادس، مستعمرة العقاب - الحياة اليومية في مجتمع "الخلافة"، يعتمد المؤلف اعتمادًا كبيرًا على تلخيص مكثف لمقابلات مباشرة أو تلفونية، فردية وجماعية، وشهادات صوتية أو مدوّنة، عن الحياة اليومية من أناس يؤيدون الدولة الإسلامية جزئيًا، وآخرين يرفضونها، أو يخشونها، وكانوا يأملون الفكاك من الدولة الاتحادية، لا لشيء إلا ليقعوا في حمى دولة جزافية. فهؤلاء يتكلمون على القضاء والحسبة والمحرّمات الصغرى والكبرى وحكايات المدخنين والتدخين بعد تحريمه والحركات الصحيحة للصلاة وفرض الحجاب والنقاب والموقف من "الستلايت"، إلى جانب روايات لما حصل في تلعفر في أثناء سيطرة داعش عليها وبعدها، وعدد المفقودين والقتلى والسبي والتجارة والعملة. في الفصل السابع، الخلافة الريعية والمجتمع المحلِّي - المال المقدَّس والمال المدنَّس، يجد عبد الجبار أن دولة الخلافة دولة ريعية ريعها من النفط تحديدًا، ودولة مخصَّصات، فهي مُهرِّب للنفط، ومتَلَقٍّ لأعطيات ومعونات من منابع خارجية، حكومية وخاصة. وهو يلفت إلى وضع فريد: "دولة لا تدفع إيجارات للمباني التي تشغلها، أو لمساكن محاربيها، فهذه عقارات مصادرة من الدولة الرسمية، أو من الهاربين، أو المهاجرين خوفًا. وهي لا تدفع لشراء وسائط نقلها من سيارات دفع رباعي، إلى شاحنات ...إلخ. وهي لا تدفع قرشًا لشراء الوقود الذي تستهلكه، ولا تدفع لشراء معداتها العسكرية وذخائرها المغتَنَمة من الجيش الرسمي، وهي لا تدفع لقاء المواد الغذائية المقتطَعة عينيًا في صورة ضرائب على المزارعين وأصحاب المواشي إلا بحدود ضيقة تمامًا، فض عن ذلك، لا تتحمل عبء رواتب موظفي الخدمة المدنية ممن بقوا في الإدارات الرسمية في مناطق سيطرتها، فالدولة الرسمية الغريمة تتكفل بذلك. ها نحن إزاء دولة ليس لها من أعباء الميزانية التشغيلية إلا النزر اليسير، وليس لها أي عبء من ميزانية استثمارية إطلاقًا". من الأعمال إلى الاستتابة في الفصل الثامن، مصائر رجال أعمال الطبقات الوسطى، يبحث عبد الجبار في أوضاع رجال الأعمال بفئاتهم المختلفة في مناطق سيطرة داعش، قبل هذه السيطرة وبعدها. يقول إن أغلب رجال الأعمال من المقاولين والصناعيين التجار هجروا شركاتهم، سواء أكانوا محايدين أم متعاطفين أم معادين لداعش في صلاح الدين والأنبار، بينما بقيت مجموعة صغيرة جدًا من المقاولين والتجار في الموصل. وأغلب الهاربين هم من المتعاونين مع الحكومات المحلية، أو ممن تعرَّضوا قبل دخول داعش للابتزاز أو أخذ الإتاوات، والخطف أحيانًا، "أما الآخرون فيرون أن فرص العمل في قطاعات البناء والاستثمار ستكون معدومة في المناطق الواقعة تحت سيطرة الدولة الإسلامية، ففضلوا الانتقال إلى مدن مجاورة (أربيل والسليمانية ودهوك)، أو إلى دول مجاورة، ليلحقوا بالذين سبقوهم إلى بزنس المهجر (الأردن والإمارات ومصر)". في الفصل التاسع، شيوخ وعشائر - دولة الخلافة والمجتمع التقليدي، يقول المؤلف إن التصادم التصادم بين نثار الشبكات القبَلية والدولة الإسلامية في العراق انتج حركة الصحوات المضادة للسلفية التكفيرية، وهو تصادم المجتمع المحلي مع هذه الدويلة. فالشبكات القبَلية تعكس مصالح المجتمع المحلي وثقافته، وهي مصالح دنيوية، سياسية واقتصادية واجتماعية، وقيم ثقافية تقف في تضاد صارخ أحيانًا مع المنظومة الأيديولوجية للتكفيري. فالقبلي يعيش على العرف، والتكفيري يهيش على التفسير المتزمت للشريعة. والفجوة بينهما كبيرة. أما في الفصل العاشر والأخير، الولاء والاستتابة وإعادة التثقيف، فيورد المؤلف شهادات أخرى تروي كيف صار التوجه إلى الشباب مادةً للتربية الجديدة والتجنيد، والتعليمات الداعشية بخصوص وسائل الاتصال، ومشكلة الإباحية والتسجيلات الغنائية والخوف والتلقين الجديد في المدارس والرقابة المشددة في مدارس البنات. وفي خاتمة الكتاب عرض مكثف لتحولات المخيال المحلي في إطار الحرب الدولية على الإرهاب التي استجرَّت إلى الصراع على أرض العراق قوة دولية عظمى هي الولايات المتحدة؛ وقوة إقليمية كبرى هي إيران؛ وقوة إقليمية أخرى هي تركيا. فعلى الرغم من أن الحرب على الإرهاب اجتذبت قوًى كبرى: روسيا ومؤخرًا فرنسا، بعد الهجمات التي هزت باريس في صيف عام 2015 ، فإن هذه القوى لم تندرج بعد في مخيال المجتمع المحلي، على الرغم مما قد تكتسبه من أهمية في مجمل الصراع الدائر.

source https://qrtopa.com/book/15058

داعش من النجدي الى البغدادي

في غمرة الصخب الداعشي الذي رافق الاجتياح لمناطق واسعة في العراق، شعر جمهور الناشطين وطلاب الحرية في المناطق السنية في العراق وبما يحملونه من مطالب مشروعة اقتصادية واجتماعية وسياسية بالإحباط الشديد لأن ثمة "عدواناً" آخر وقع عليهم نتيجة اختطاف تنظيم "داعش" لنضالهم السلمي المدني، وساهمت قنوات فضائية خليجية في تعزيز المعادلة الميدانية على حساب الحراك الشعبي السلمي في المناطق السنية. في النتائج، برز "داعش" بوصفه حبل نجاة ليس لسنة العراق فحسب بل ولعموم السنة في المنطقة، الأمر الذي فجر هواجس أمنية وسياسية إقليمية ودولية..

source https://qrtopa.com/book/15057

داعش إلى أين؟ : جهاديو ما بعد القاعدة

صدر عن مركز دراسات الوحدة العربية كتاب "داعش إلى اين؟: جهاديو ما بعد القاعدة" للدكتور فواز جرجس. من رحم تنظيم القاعدة في العراق وُلد داعش، وفي غضون سنوات قليلة بات لهذا التنظيم دولته الممتدة على مساحات واسعة من الأراضي العراقية والسورية، وبات يمتلك من القوة البشرية والعتاد العسكري والاقتصاد ما يهدد بإسقاط الدولة في هذين البلدين وبالتمدد نحو بلدان أخرى. ورغم صورته الدموية والوحشية، التي لم يتردد هو بالترويج لها عبر شبكات التواصل العالمية، استطاع داعش أن يمتلك قوة جذب واستقطاب. وإذا كانت القاعدة الأم قد بنت شعبيتها انطلاقاً من مقارعتها العدو البعيد المتمثل بالغرب وعلى رأسه الولايات المتحدة، فإن صراع الهويات وقتال العدو القريب المتمثل بالشيعة والحكومات العلمانية في المنطقة، مثّل عامل الاستقطاب الأساسي لدى داعش. يؤرخ هذا الكتاب لتجربة داعش، ويحلل ظروف نشأة هذا التنظيم والخلفيات الاجتماعية والعقيدية لقادته وعناصره، والعوامل الاقتصادية والسياسية والاجتماعية التي دفعت الناس نحو خياراته، وبخاصة تصاعد الموجة الطائفية في المنطقة وتعمّق مظاهر الفقر والبطالة والتهميش مقابل تحطّم مؤسسات الدولة الوطنية في العراق وسورية تحديداً. كما يتناول الكتاب تجربة هذا التنظيم في إدارة دولته واختلافه مع التنظيمات السلفية الجهادية الأخرى والتباين بينه وبين تنظيم «القاعدة»، وينتهي الكتاب إلى قراءة تحليلية لمستقبل داعش. يتضمن الكتاب ثمانية فصول إلى جانب الخلاصة التنفيذية والمقدمة والخاتمة. الفصل الأول بعنوان: "العالم من منظار داعش"، والفصل الثاني: "من أين أتى "داعش": من الزرقاوي إلى البغدادي"، والفصل الثالث: "كيف أوصلت سياسات العراق المتعثرة إلى إحياء "داعش""، والفصل الرابع: "تطور البغدادي: من الجندي المغمور إلى الخلفية الدموي"، والفصل الخامس: "البعثيون وجهاديو "داعش": من حَوَّلَ مَنْ؟"، والفصل السادس: "كيف عزّزت الحرب السورية قوة "داعش""، والفصل السابع: "إخفاقات الربيع العربي والإحباط اللاحق"، والفصل الثامن: "إعادة تعريف الجهاد والتحوّل من العالمي إلى المحلّي".

source https://qrtopa.com/book/15056

داعش إلى أين؟ : جهاديو ما بعد القاعدة

صدر عن مركز دراسات الوحدة العربية كتاب "داعش إلى اين؟: جهاديو ما بعد القاعدة" للدكتور فواز جرجس. من رحم تنظيم القاعدة في العراق وُلد داعش، وفي غضون سنوات قليلة بات لهذا التنظيم دولته الممتدة على مساحات واسعة من الأراضي العراقية والسورية، وبات يمتلك من القوة البشرية والعتاد العسكري والاقتصاد ما يهدد بإسقاط الدولة في هذين البلدين وبالتمدد نحو بلدان أخرى. ورغم صورته الدموية والوحشية، التي لم يتردد هو بالترويج لها عبر شبكات التواصل العالمية، استطاع داعش أن يمتلك قوة جذب واستقطاب. وإذا كانت القاعدة الأم قد بنت شعبيتها انطلاقاً من مقارعتها العدو البعيد المتمثل بالغرب وعلى رأسه الولايات المتحدة، فإن صراع الهويات وقتال العدو القريب المتمثل بالشيعة والحكومات العلمانية في المنطقة، مثّل عامل الاستقطاب الأساسي لدى داعش. يؤرخ هذا الكتاب لتجربة داعش، ويحلل ظروف نشأة هذا التنظيم والخلفيات الاجتماعية والعقيدية لقادته وعناصره، والعوامل الاقتصادية والسياسية والاجتماعية التي دفعت الناس نحو خياراته، وبخاصة تصاعد الموجة الطائفية في المنطقة وتعمّق مظاهر الفقر والبطالة والتهميش مقابل تحطّم مؤسسات الدولة الوطنية في العراق وسورية تحديداً. كما يتناول الكتاب تجربة هذا التنظيم في إدارة دولته واختلافه مع التنظيمات السلفية الجهادية الأخرى والتباين بينه وبين تنظيم «القاعدة»، وينتهي الكتاب إلى قراءة تحليلية لمستقبل داعش. يتضمن الكتاب ثمانية فصول إلى جانب الخلاصة التنفيذية والمقدمة والخاتمة. الفصل الأول بعنوان: "العالم من منظار داعش"، والفصل الثاني: "من أين أتى "داعش": من الزرقاوي إلى البغدادي"، والفصل الثالث: "كيف أوصلت سياسات العراق المتعثرة إلى إحياء "داعش""، والفصل الرابع: "تطور البغدادي: من الجندي المغمور إلى الخلفية الدموي"، والفصل الخامس: "البعثيون وجهاديو "داعش": من حَوَّلَ مَنْ؟"، والفصل السادس: "كيف عزّزت الحرب السورية قوة "داعش""، والفصل السابع: "إخفاقات الربيع العربي والإحباط اللاحق"، والفصل الثامن: "إعادة تعريف الجهاد والتحوّل من العالمي إلى المحلّي".

داعش إلى أين؟ : جهاديو ما بعد القاعدة

صدر عن مركز دراسات الوحدة العربية كتاب "داعش إلى اين؟: جهاديو ما بعد القاعدة" للدكتور فواز جرجس. من رحم تنظيم القاعدة في العراق وُلد داعش، وفي غضون سنوات قليلة بات لهذا التنظيم دولته الممتدة على مساحات واسعة من الأراضي العراقية والسورية، وبات يمتلك من القوة البشرية والعتاد العسكري والاقتصاد ما يهدد بإسقاط الدولة في هذين البلدين وبالتمدد نحو بلدان أخرى. ورغم صورته الدموية والوحشية، التي لم يتردد هو بالترويج لها عبر شبكات التواصل العالمية، استطاع داعش أن يمتلك قوة جذب واستقطاب. وإذا كانت القاعدة الأم قد بنت شعبيتها انطلاقاً من مقارعتها العدو البعيد المتمثل بالغرب وعلى رأسه الولايات المتحدة، فإن صراع الهويات وقتال العدو القريب المتمثل بالشيعة والحكومات العلمانية في المنطقة، مثّل عامل الاستقطاب الأساسي لدى داعش. يؤرخ هذا الكتاب لتجربة داعش، ويحلل ظروف نشأة هذا التنظيم والخلفيات الاجتماعية والعقيدية لقادته وعناصره، والعوامل الاقتصادية والسياسية والاجتماعية التي دفعت الناس نحو خياراته، وبخاصة تصاعد الموجة الطائفية في المنطقة وتعمّق مظاهر الفقر والبطالة والتهميش مقابل تحطّم مؤسسات الدولة الوطنية في العراق وسورية تحديداً. كما يتناول الكتاب تجربة هذا التنظيم في إدارة دولته واختلافه مع التنظيمات السلفية الجهادية الأخرى والتباين بينه وبين تنظيم «القاعدة»، وينتهي الكتاب إلى قراءة تحليلية لمستقبل داعش. يتضمن الكتاب ثمانية فصول إلى جانب الخلاصة التنفيذية والمقدمة والخاتمة. الفصل الأول بعنوان: "العالم من منظار داعش"، والفصل الثاني: "من أين أتى "داعش": من الزرقاوي إلى البغدادي"، والفصل الثالث: "كيف أوصلت سياسات العراق المتعثرة إلى إحياء "داعش""، والفصل الرابع: "تطور البغدادي: من الجندي المغمور إلى الخلفية الدموي"، والفصل الخامس: "البعثيون وجهاديو "داعش": من حَوَّلَ مَنْ؟"، والفصل السادس: "كيف عزّزت الحرب السورية قوة "داعش""، والفصل السابع: "إخفاقات الربيع العربي والإحباط اللاحق"، والفصل الثامن: "إعادة تعريف الجهاد والتحوّل من العالمي إلى المحلّي". Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

الله

ترقى الإنسان في العقائد كما ترقى في العلوم والصناعات... فكانت عقائده الأولى مساوية لحياته الأولى، وكذلك كانت علومه وصناعاته. فليست أوائل العلم والصناعة بأرقى من أوائل الأديان والعبادات، وليست عناصر الحقيقة في واحدة منها بأوفر من عناصر الحقيقة في الأخرى. وفي هذا الكتاب يتابع العقاد نشأة العقيدة الإلهية، منذ اتخذ الإنسان رباً إلى أن عرف الله الأحد، واهتدى إلى نزاهة التوحيد. وقد بدأه المؤلف العقاد بأصل الاعتقاد في الأقوام البدائية، ثم لخص عقائد الأقوام التي تقدمت في عصور الحضارة، ثم عقائد المؤمنين بالكتب السماوية، وشفع ذلك بمذاهب الفلاسفة الأسبقين، ومذاهب الفلاسفة التابعين وختمه بمذاهب الفلسفة العصرية، وكلمة العلم الحديث في مسألة الإيمان. وكانت غايته منه العناية بالعقيدة الإلهية دون غيرها. فلم يقصد فيه إلى تفصيل شعائر الأديان ولا إلى تقسيم أصول العبادات لأن هذا الموضوع على حصره في نطاقه هو أوسع من أن يستقصى كل الاستقصاء في كتاب. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

تذكار جيتي

لا يمكن إنكار الطبيعة الخاصة للنفس والثقافة الألمانية؛ حيث يرى العقاد أن الروح الألمانية صُبِغت بنزعة باطنية فلسفية تهتم بالمعنى العميق للحياة ولا تستغرقها الدنيا الظاهرة، فأخرجت فلاسفة كبارًا ومصلحين دينيين ثوريين وموسيقيين عِظامًا وأيضًا شعراء مميزين، ومن أهمهم كان «جيتي» أو المعروف ﺑ «جوته» الشاعر الفيلسوف صاحب الخيال الخصب والثقافة الموسوعية، حيث أَثْرت والدتُه خياله وهو صغير بما كانت ترويه له من قصص وآداب من التراث الألماني. أما ثقافته وعلمه فقد كان الفضل لوالده المحامي الذي شارك في تثقيفه وتعليمه عدة لغات اطَّلع من خلالها على ذخائر الآداب المختلفة، كذلك كان شغوفًا بالدرس والاطِّلاع حيث درس العلوم الطبيعية وشيئًا من الطب بل حتى قرأ في السحر القديم؛ لينتج لنا هذا العقل الثري آثارًا أدبية مهمة في الرواية والشعر والمسرحية والفلسفة، أشهرها كانت رواية «فاوست» الفلسفية. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

أعاصير مغرب

أعاصير مغرب اسم صالح لجملة الشعر الذى احتواه هذا الديوان ، لأنه نُظّم وعالم الدنيا مضطرب بأعاصيره ، وعالم النفس مضطرب بأعاصيره ومنه ما يشبه الأعاصير التى هوت كيان " الشيخ " هادرى فتمنى من أجلها ذبولا في القلب كذبول أهابه . وإذا كان هذا شأن المدينة المحدودة فكيف يكون شان العالم النفسانى الذى ليست له حدود ؟ وكيف يستنفد هذا العالم الرحيب في نظرة واحدة ولا سيما نظرة المفاجأة الأولى ؟ وكيف يفهم العاطفة الإنسانية من يحسبها ضيفاً يفارق الحياة بعد المصافحة الأولى ولا يعلم أنها هى صاحبة الدار ، وأنها هى هى الحياة ؟ فالأعاصير الطاغية تعصف على العالم النفسانى حيثما تشاء على اختلاف الأوقات والأجواء ، وليست أعاصير المغارب بدعاً في عالم الأكوان ولا في عالم الإنسان . Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

ديوان من دواوين

اسم هذه المجموعة الشعرية يدل على موضوعها، لأنها ديوان مقتبس من دواوين الشاعر عباس محمود العقاد، وهي: يقظة الصباح، ووهج الظهيرة، وأشباح الأصيل، وأشجان الليل، ووحي الأربعين، وهدية الكروان، وعابر سبيل، وأعاصير مغرب، وبعد الأعاصير، وما يلي من شعر نظم بعد صدور هذا الديوان الأخير. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

عبد الرحمن الكواكبي

يعد " عبد الرحمن الكواكبى " نموذجاً عزيز المثال لأولئك النوابغ أصحاب الرسالات الذين اتفقت لهم أسباب زمانهم ومكانهم وأسباب نشأتهم ودعوتهم ، تكاد سيرته أن تغرى بالكتابة فيها لأنها " تطبيق " محكم لتراجم هذه الفئة من نوابغ الدعاة ، تهيأت له البيئة وتهيأ له الزمن ، وتهيأت له الرسالة فلا حاجة بكاتب السيرة إلى غير الإشارة القريبة والدلالة العابرة ، وهناك فانظر ها هو ذا صاحب الدعوة قائماً حيث ترى من حيث نظرت إليه . Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية

تبرز دائماً أشكال متنوعة جداً من العقلنة في مختلف مجالات الحياة وتبعاً للحضارات ويقول المؤلف أنه من الضروري، لتمييز هذه الاختلافات، من زاوية تاريخ الحضارات، تحديد المجالات المعقلنة واتجاهات عقلنتها، ينبغي التعرف على السمات المميزة للعقلانية الغربية، والتعرف في داخلها، على أشكال العقلنة الحديثة، ومن ثم تفسير الأصل الذي تحدرت منه. وذلك على ضوء تطور العقلانية الاقتصادية المرتبطة بالقدرات والكفاءة التي تمتع بها الإنسان ليتبنى بعض أشكال السلوك العقلاني العملي الذي تؤثر فيه القوى الرئيسية بالإضافة إلى أفكار أخلاقية مبنية على أساسها. وهذه تعدّ من بين العناصر الأكثر أهمية في تكوين السلوك العقلاني العملي الذي تؤثر فيه القوى الرئيسية بالإضافة إلى أفكار أخلاقية مبنية على أساسها. وهذه تعدّ من بين العناصر الأكثر أهمية في تكوين السلوك وهذا هو ما سيتحدث عنه المؤلف في الدراسات التي يضمّها هذا الكتاب. تناول في البداية دراستين قديمتين حاول فيها بيان الصيغة التي تحدد بعض المعتقدات الدينية التي تبرز "عقلية اقتصادية" وقد أخذ مثالاً على ذلك العلاقات بين روح الحياة الاقتصادية الحديثة وبين الأخلاق العقلانية لدى البروتستانتية النسكية. أما الدراسات اللاحقة فقد تناول المؤلف من خلالها الأخلاق الاقتصادية في الأديان الكبرى في العالم، وهدفه منها إقامة العلاقات بين الديانات الأكثر أهمية وبين الاقتصاد والطبقات الاجتماعية. وهذه تسعى إلى تعقب هاتين العلاقتين السببيتين بمقدار ما يحتاج الأمر إلى ذلك، بغية إيجاد نقاط المقارنة مع التطور الغربي الذي سيكون، هو الآخر، موضع تحليل. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

الله

ترقى الإنسان في العقائد كما ترقى في العلوم والصناعات... فكانت عقائده الأولى مساوية لحياته الأولى، وكذلك كانت علومه وصناعاته. فليست أوائل العلم والصناعة بأرقى من أوائل الأديان والعبادات، وليست عناصر الحقيقة في واحدة منها بأوفر من عناصر الحقيقة في الأخرى. وفي هذا الكتاب يتابع العقاد نشأة العقيدة الإلهية، منذ اتخذ الإنسان رباً إلى أن عرف الله الأحد، واهتدى إلى نزاهة التوحيد. وقد بدأه المؤلف العقاد بأصل الاعتقاد في الأقوام البدائية، ثم لخص عقائد الأقوام التي تقدمت في عصور الحضارة، ثم عقائد المؤمنين بالكتب السماوية، وشفع ذلك بمذاهب الفلاسفة الأسبقين، ومذاهب الفلاسفة التابعين وختمه بمذاهب الفلسفة العصرية، وكلمة العلم الحديث في مسألة الإيمان. وكانت غايته منه العناية بالعقيدة الإلهية دون غيرها. فلم يقصد فيه إلى تفصيل شعائر الأديان ولا إلى تقسيم أصول العبادات لأن هذا الموضوع على حصره في نطاقه هو أوسع من أن يستقصى كل الاستقصاء في كتاب.

source https://qrtopa.com/book/15055

تذكار جيتي

لا يمكن إنكار الطبيعة الخاصة للنفس والثقافة الألمانية؛ حيث يرى العقاد أن الروح الألمانية صُبِغت بنزعة باطنية فلسفية تهتم بالمعنى العميق للحياة ولا تستغرقها الدنيا الظاهرة، فأخرجت فلاسفة كبارًا ومصلحين دينيين ثوريين وموسيقيين عِظامًا وأيضًا شعراء مميزين، ومن أهمهم كان «جيتي» أو المعروف ﺑ «جوته» الشاعر الفيلسوف صاحب الخيال الخصب والثقافة الموسوعية، حيث أَثْرت والدتُه خياله وهو صغير بما كانت ترويه له من قصص وآداب من التراث الألماني. أما ثقافته وعلمه فقد كان الفضل لوالده المحامي الذي شارك في تثقيفه وتعليمه عدة لغات اطَّلع من خلالها على ذخائر الآداب المختلفة، كذلك كان شغوفًا بالدرس والاطِّلاع حيث درس العلوم الطبيعية وشيئًا من الطب بل حتى قرأ في السحر القديم؛ لينتج لنا هذا العقل الثري آثارًا أدبية مهمة في الرواية والشعر والمسرحية والفلسفة، أشهرها كانت رواية «فاوست» الفلسفية.

source https://qrtopa.com/book/15054

أعاصير مغرب

أعاصير مغرب اسم صالح لجملة الشعر الذى احتواه هذا الديوان ، لأنه نُظّم وعالم الدنيا مضطرب بأعاصيره ، وعالم النفس مضطرب بأعاصيره ومنه ما يشبه الأعاصير التى هوت كيان " الشيخ " هادرى فتمنى من أجلها ذبولا في القلب كذبول أهابه . وإذا كان هذا شأن المدينة المحدودة فكيف يكون شان العالم النفسانى الذى ليست له حدود ؟ وكيف يستنفد هذا العالم الرحيب في نظرة واحدة ولا سيما نظرة المفاجأة الأولى ؟ وكيف يفهم العاطفة الإنسانية من يحسبها ضيفاً يفارق الحياة بعد المصافحة الأولى ولا يعلم أنها هى صاحبة الدار ، وأنها هى هى الحياة ؟ فالأعاصير الطاغية تعصف على العالم النفسانى حيثما تشاء على اختلاف الأوقات والأجواء ، وليست أعاصير المغارب بدعاً في عالم الأكوان ولا في عالم الإنسان .

source https://qrtopa.com/book/15053

ديوان من دواوين

اسم هذه المجموعة الشعرية يدل على موضوعها، لأنها ديوان مقتبس من دواوين الشاعر عباس محمود العقاد، وهي: يقظة الصباح، ووهج الظهيرة، وأشباح الأصيل، وأشجان الليل، ووحي الأربعين، وهدية الكروان، وعابر سبيل، وأعاصير مغرب، وبعد الأعاصير، وما يلي من شعر نظم بعد صدور هذا الديوان الأخير.

source https://qrtopa.com/book/15052

عبد الرحمن الكواكبي

يعد " عبد الرحمن الكواكبى " نموذجاً عزيز المثال لأولئك النوابغ أصحاب الرسالات الذين اتفقت لهم أسباب زمانهم ومكانهم وأسباب نشأتهم ودعوتهم ، تكاد سيرته أن تغرى بالكتابة فيها لأنها " تطبيق " محكم لتراجم هذه الفئة من نوابغ الدعاة ، تهيأت له البيئة وتهيأ له الزمن ، وتهيأت له الرسالة فلا حاجة بكاتب السيرة إلى غير الإشارة القريبة والدلالة العابرة ، وهناك فانظر ها هو ذا صاحب الدعوة قائماً حيث ترى من حيث نظرت إليه .

source https://qrtopa.com/book/15051

الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية

تبرز دائماً أشكال متنوعة جداً من العقلنة في مختلف مجالات الحياة وتبعاً للحضارات ويقول المؤلف أنه من الضروري، لتمييز هذه الاختلافات، من زاوية تاريخ الحضارات، تحديد المجالات المعقلنة واتجاهات عقلنتها، ينبغي التعرف على السمات المميزة للعقلانية الغربية، والتعرف في داخلها، على أشكال العقلنة الحديثة، ومن ثم تفسير الأصل الذي تحدرت منه. وذلك على ضوء تطور العقلانية الاقتصادية المرتبطة بالقدرات والكفاءة التي تمتع بها الإنسان ليتبنى بعض أشكال السلوك العقلاني العملي الذي تؤثر فيه القوى الرئيسية بالإضافة إلى أفكار أخلاقية مبنية على أساسها. وهذه تعدّ من بين العناصر الأكثر أهمية في تكوين السلوك العقلاني العملي الذي تؤثر فيه القوى الرئيسية بالإضافة إلى أفكار أخلاقية مبنية على أساسها. وهذه تعدّ من بين العناصر الأكثر أهمية في تكوين السلوك وهذا هو ما سيتحدث عنه المؤلف في الدراسات التي يضمّها هذا الكتاب. تناول في البداية دراستين قديمتين حاول فيها بيان الصيغة التي تحدد بعض المعتقدات الدينية التي تبرز "عقلية اقتصادية" وقد أخذ مثالاً على ذلك العلاقات بين روح الحياة الاقتصادية الحديثة وبين الأخلاق العقلانية لدى البروتستانتية النسكية. أما الدراسات اللاحقة فقد تناول المؤلف من خلالها الأخلاق الاقتصادية في الأديان الكبرى في العالم، وهدفه منها إقامة العلاقات بين الديانات الأكثر أهمية وبين الاقتصاد والطبقات الاجتماعية. وهذه تسعى إلى تعقب هاتين العلاقتين السببيتين بمقدار ما يحتاج الأمر إلى ذلك، بغية إيجاد نقاط المقارنة مع التطور الغربي الذي سيكون، هو الآخر، موضع تحليل.

source https://qrtopa.com/book/15050

عبد الرحمن الكواكبي

يعد " عبد الرحمن الكواكبى " نموذجاً عزيز المثال لأولئك النوابغ أصحاب الرسالات الذين اتفقت لهم أسباب زمانهم ومكانهم وأسباب نشأتهم ودعوتهم ، تكاد سيرته أن تغرى بالكتابة فيها لأنها " تطبيق " محكم لتراجم هذه الفئة من نوابغ الدعاة ، تهيأت له البيئة وتهيأ له الزمن ، وتهيأت له الرسالة فلا حاجة بكاتب السيرة إلى غير الإشارة القريبة والدلالة العابرة ، وهناك فانظر ها هو ذا صاحب الدعوة قائماً حيث ترى من حيث نظرت إليه .

الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية

تبرز دائماً أشكال متنوعة جداً من العقلنة في مختلف مجالات الحياة وتبعاً للحضارات ويقول المؤلف أنه من الضروري، لتمييز هذه الاختلافات، من زاوية تاريخ الحضارات، تحديد المجالات المعقلنة واتجاهات عقلنتها، ينبغي التعرف على السمات المميزة للعقلانية الغربية، والتعرف في داخلها، على أشكال العقلنة الحديثة، ومن ثم تفسير الأصل الذي تحدرت منه. وذلك على ضوء تطور العقلانية الاقتصادية المرتبطة بالقدرات والكفاءة التي تمتع بها الإنسان ليتبنى بعض أشكال السلوك العقلاني العملي الذي تؤثر فيه القوى الرئيسية بالإضافة إلى أفكار أخلاقية مبنية على أساسها. وهذه تعدّ من بين العناصر الأكثر أهمية في تكوين السلوك العقلاني العملي الذي تؤثر فيه القوى الرئيسية بالإضافة إلى أفكار أخلاقية مبنية على أساسها. وهذه تعدّ من بين العناصر الأكثر أهمية في تكوين السلوك وهذا هو ما سيتحدث عنه المؤلف في الدراسات التي يضمّها هذا الكتاب. تناول في البداية دراستين قديمتين حاول فيها بيان الصيغة التي تحدد بعض المعتقدات الدينية التي تبرز "عقلية اقتصادية" وقد أخذ مثالاً على ذلك العلاقات بين روح الحياة الاقتصادية الحديثة وبين الأخلاق العقلانية لدى البروتستانتية النسكية. أما الدراسات اللاحقة فقد تناول المؤلف من خلالها الأخلاق الاقتصادية في الأديان الكبرى في العالم، وهدفه منها إقامة العلاقات بين الديانات الأكثر أهمية وبين الاقتصاد والطبقات الاجتماعية. وهذه تسعى إلى تعقب هاتين العلاقتين السببيتين بمقدار ما يحتاج الأمر إلى ذلك، بغية إيجاد نقاط المقارنة مع التطور الغربي الذي سيكون، هو الآخر، موضع تحليل.

مفاهيم أساسية في علم الاجتماع

مفهوم علم الإجتماع ومعنى الفعل الإجتماعي - أسس منهجية - مفهوم الفعل الإجتماعي - أسس تحديد الفعل الإجتماعي - العلاقة الإجتماعية - أنماط الفعل الإجتماع / العادة والتقليد - مفهوم النظام الشرعي - أنواع النظام الشرعي العرف والقانون - أسباب نفاذ النظام الشرعي / التقاليد الموروثة / الإعتقاد / اللوائح - مفهوم الصراع - الجماعية والمجتمعية - العلاقات المفتوحة والعلاقات المغلقة - نسبة الفعل / علاقة التمثيل - مفهوم التنظيمات وأنواعها - لوائح المنظمة - نظام الإدارة ونظام الضبط - المؤسسة وتنظيم المؤسسة والجمعية والهيئة - القوة والسلطة - التنظيم السياسي وتنظيم السلطة الدينية .

صدام وأنا

"لا أظن أن شهادتي سترضي الكثيرين، فالمؤيدون للرئيس السابق سيجدون فيها تطاولاً وجرأة على نقد عهده، أما المعارضون فسيرونها رواية بلا مخالب وأنياب، وهو أمر قد لا يروق لهم أو يستسيغونه... جلّ ما حرصت عليه عندما شرعت بكتابة "صدام وأنا ومتلازمة ستوكهولم" قبل أكثر من عامين هو أن أنقل للقارئ أحداث عصر عشته، وكنت شاهداً عليه من موقعي كابن للطبقة البغدادية المتوسطة التي تبعثرت في دول الشتات، وفُرض عليها أن تلزم الصمت خلال حكم صدام حسين وبعده. لطالما كان الوسط موقع الرصد الأمثل الذي يتيح للمراقبين رؤية ما يحدث عند نهايات المشهد، حيث التطرّف والعصبية والانغلاق... أمضيت العقود السابقة من عمري في تأمّل مسار الأحداث الجسام في بلدي الأم، حتى إذا ما امتلأت الكأس، كتبت." علي شاكر "شهادة شخصية شاملة عن الحياة في العراق في عهد صدام حسين، وتحليل عميق للتعاطف غير المُبرّر معه بعد اعدامه يلقي الضوء على حالات أخرى مماثلة مثل حنين البعض في مصر لعهد حسني مبارك أو للفترة الناصرية ... جرس انذار جديد لعواقب الاستبداد مهما تذرّع بوشاح الوطنية" صنع الله ابراهيم يزور المؤلف في الجزء الأول من النص حياته السابقة في العراق، بدءا من طفولته التي شهدت صعود نجم صدام حسين وبسط هيمنته على المشهد السياسي والمجتمعي وحتى بلوغه سدة الرئاسة التي بقي فيها قرابة عقود ثلاثة وما رافق ذلك من أحداث كثيرة، أما الجزء الثاني فهو مخصص لرصد مظاهر التحوّل في مشاعر الناس تجاه شخص الرئيس السابق وأسبابها والعوامل المؤثرة عليها ضمن اطار تفاعلي يتجاوز حدود العراق ليشمل محيطه الإقليمي والتغيّرات التي طرأت عليه بعد هبوب عواصف "الربيع العربي"

كافيه فيروز

بين حكواتي المقاهي الشعبية في الأمس وبين حكواتي اليوم الكتابي، تختلف القصص، فالأول يروي الخيال، والثاني يروي الواقع، وإن كان كلاهما يمارس فتنة السرد ولكن بأدوات مختلفة. والقارئ في كل زمان ومكان تغويه الحكايات، ولكن رواية «كافيه فيروز» للروائي والفنان التشكيلي علي شاكر (الدار العربية للعلوم ناشرون، 2015) هي أوسع وأشمل من كل الروايات فهي تطرح أسئلة الواقع العربي الراهن، تلامس واحد من الثالوث المحرم في المجتمعات العربية (السياسة)، وتعزف على وتر العلاقة الملتبسة بين المثقف والسلطة، ولم تنسَ أيضاً، الناس العاديون، وقود الرواية ووقود الثورات في آن. مضى عامان على هبوب عاصفة الربيع العربي، حماسة الشعوب للتغيير بدأت بالفتور ليحل محلها خوف وتوجس من القادم من الأيام. تقع الرواية في خمسة فصول يتمحور كل منها حول شخصية من الشخصيات المتواجدة في المقهى: نادين - مصورة ومراسلة صحفية من لبنان تعمل مع وكالة الأنباء الفرنسية تقرر التقاعد والاستقرار في العاصمة الأردنية حيث تفتتح مقهى يحمل اسم مطربتها المفضلة ويتيح لزائريه سماع أغانيها ريثما يحتسون فناجين القهوة، شخصية نادين كارهة لكل مظاهر الزيف ومتمردة على السائد من التقاليد. وليد – عازف بيانو فلسطيني الأصل مولود لأسرة فقيرة في مخيم البقعة للاجئين في ضواحي عمّان، الألحان التي يعزفها في المقهى تثير شجونه فهو لم يتعاف بعد من انهيار علاقته بفتاة أحبها حد الجنون وقرر الارتباط بها قبل أن يكتشف حقيقتها المريعة. ربى - الابنة الوحيدة لواحد من أكثر الرجال نفوذاً في سوريا وزوجته الحسناء سليلة العائلة الدمشقية العريقة تصل إلى عمّان في مهمة غير معلنة، وجودها في الأردن وتماسها مع معاناة اللاجئين السوريين فيه يؤديان إلى إقدامها على خطوة ستغيّر مسار حياتها بل تقلبها رأساً على عقب. محمود - رجل أعمال مصري يصل إلى الأردن في زيارة عمل قصيرة يلتقي خلالها بنادين التي تدعوه إلى زيارة مقهاها، معارضة محمود لمحاولة زوجته الإيطالية التأثير على طفلتهما في الوقت الذي يرقب فيه التعصب الديني وهو يجتاح مدينته الحبيبة يكلفه ثمناً باهظاً. علي - مؤلف عراقي مغترب يقوم بزيارة الأردن لمتابعة بعض الشؤون العائلية ويتخذ من كافيه فيروز مقراً لكتابة روايته، الأغاني التي تتردد في المقهى تثير ذكرياته عن حياته في بغداد وبداية تعرُّفه على صوت فيروز وتجعله يسترجع ملامح العيش في ظل نظام شمولي والفوضى التي أعقبت الإطاحة بالحكم. الربيع العربي يشكّل الإطار الزمني لهذه الرواية، لكن أحداثها لا تُعنى بتحليل مسبباته ولا تزعم استقراء افرازاته ونتائجه، كل ما في الأمر أن نادين ووليد وربى ومحمود وعلي تَصادَفَ وجودهم في عمّان في ذلك التوقيت دون أن يخطر في بال أحد منهم أن ثورة أخرى توشك على الاندلاع في مصر أو أن الوضع المتأزم في كلٍّ من سورية والعراق سيتمخّض عن ولادة ما يعرف بداعش – مختصر للدولة الإسلامية في العراق والشام – ولم يكونوا يملكون أدنى فكرة عن الحال الذي ستؤول إليه الأمور في فلسطين أو لبنان أو ليبيا أو تونس. التصنيف

مفاهيم أساسية في علم الاجتماع

مفهوم علم الإجتماع ومعنى الفعل الإجتماعي - أسس منهجية - مفهوم الفعل الإجتماعي - أسس تحديد الفعل الإجتماعي - العلاقة الإجتماعية - أنماط الفعل الإجتماع / العادة والتقليد - مفهوم النظام الشرعي - أنواع النظام الشرعي العرف والقانون - أسباب نفاذ النظام الشرعي / التقاليد الموروثة / الإعتقاد / اللوائح - مفهوم الصراع - الجماعية والمجتمعية - العلاقات المفتوحة والعلاقات المغلقة - نسبة الفعل / علاقة التمثيل - مفهوم التنظيمات وأنواعها - لوائح المنظمة - نظام الإدارة ونظام الضبط - المؤسسة وتنظيم المؤسسة والجمعية والهيئة - القوة والسلطة - التنظيم السياسي وتنظيم السلطة الدينية . Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

صدام وأنا

"لا أظن أن شهادتي سترضي الكثيرين، فالمؤيدون للرئيس السابق سيجدون فيها تطاولاً وجرأة على نقد عهده، أما المعارضون فسيرونها رواية بلا مخالب وأنياب، وهو أمر قد لا يروق لهم أو يستسيغونه... جلّ ما حرصت عليه عندما شرعت بكتابة "صدام وأنا ومتلازمة ستوكهولم" قبل أكثر من عامين هو أن أنقل للقارئ أحداث عصر عشته، وكنت شاهداً عليه من موقعي كابن للطبقة البغدادية المتوسطة التي تبعثرت في دول الشتات، وفُرض عليها أن تلزم الصمت خلال حكم صدام حسين وبعده. لطالما كان الوسط موقع الرصد الأمثل الذي يتيح للمراقبين رؤية ما يحدث عند نهايات المشهد، حيث التطرّف والعصبية والانغلاق... أمضيت العقود السابقة من عمري في تأمّل مسار الأحداث الجسام في بلدي الأم، حتى إذا ما امتلأت الكأس، كتبت." علي شاكر "شهادة شخصية شاملة عن الحياة في العراق في عهد صدام حسين، وتحليل عميق للتعاطف غير المُبرّر معه بعد اعدامه يلقي الضوء على حالات أخرى مماثلة مثل حنين البعض في مصر لعهد حسني مبارك أو للفترة الناصرية ... جرس انذار جديد لعواقب الاستبداد مهما تذرّع بوشاح الوطنية" صنع الله ابراهيم يزور المؤلف في الجزء الأول من النص حياته السابقة في العراق، بدءا من طفولته التي شهدت صعود نجم صدام حسين وبسط هيمنته على المشهد السياسي والمجتمعي وحتى بلوغه سدة الرئاسة التي بقي فيها قرابة عقود ثلاثة وما رافق ذلك من أحداث كثيرة، أما الجزء الثاني فهو مخصص لرصد مظاهر التحوّل في مشاعر الناس تجاه شخص الرئيس السابق وأسبابها والعوامل المؤثرة عليها ضمن اطار تفاعلي يتجاوز حدود العراق ليشمل محيطه الإقليمي والتغيّرات التي طرأت عليه بعد هبوب عواصف "الربيع العربي" Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

كافيه فيروز

بين حكواتي المقاهي الشعبية في الأمس وبين حكواتي اليوم الكتابي، تختلف القصص، فالأول يروي الخيال، والثاني يروي الواقع، وإن كان كلاهما يمارس فتنة السرد ولكن بأدوات مختلفة. والقارئ في كل زمان ومكان تغويه الحكايات، ولكن رواية «كافيه فيروز» للروائي والفنان التشكيلي علي شاكر (الدار العربية للعلوم ناشرون، 2015) هي أوسع وأشمل من كل الروايات فهي تطرح أسئلة الواقع العربي الراهن، تلامس واحد من الثالوث المحرم في المجتمعات العربية (السياسة)، وتعزف على وتر العلاقة الملتبسة بين المثقف والسلطة، ولم تنسَ أيضاً، الناس العاديون، وقود الرواية ووقود الثورات في آن. مضى عامان على هبوب عاصفة الربيع العربي، حماسة الشعوب للتغيير بدأت بالفتور ليحل محلها خوف وتوجس من القادم من الأيام. تقع الرواية في خمسة فصول يتمحور كل منها حول شخصية من الشخصيات المتواجدة في المقهى: نادين - مصورة ومراسلة صحفية من لبنان تعمل مع وكالة الأنباء الفرنسية تقرر التقاعد والاستقرار في العاصمة الأردنية حيث تفتتح مقهى يحمل اسم مطربتها المفضلة ويتيح لزائريه سماع أغانيها ريثما يحتسون فناجين القهوة، شخصية نادين كارهة لكل مظاهر الزيف ومتمردة على السائد من التقاليد. وليد – عازف بيانو فلسطيني الأصل مولود لأسرة فقيرة في مخيم البقعة للاجئين في ضواحي عمّان، الألحان التي يعزفها في المقهى تثير شجونه فهو لم يتعاف بعد من انهيار علاقته بفتاة أحبها حد الجنون وقرر الارتباط بها قبل أن يكتشف حقيقتها المريعة. ربى - الابنة الوحيدة لواحد من أكثر الرجال نفوذاً في سوريا وزوجته الحسناء سليلة العائلة الدمشقية العريقة تصل إلى عمّان في مهمة غير معلنة، وجودها في الأردن وتماسها مع معاناة اللاجئين السوريين فيه يؤديان إلى إقدامها على خطوة ستغيّر مسار حياتها بل تقلبها رأساً على عقب. محمود - رجل أعمال مصري يصل إلى الأردن في زيارة عمل قصيرة يلتقي خلالها بنادين التي تدعوه إلى زيارة مقهاها، معارضة محمود لمحاولة زوجته الإيطالية التأثير على طفلتهما في الوقت الذي يرقب فيه التعصب الديني وهو يجتاح مدينته الحبيبة يكلفه ثمناً باهظاً. علي - مؤلف عراقي مغترب يقوم بزيارة الأردن لمتابعة بعض الشؤون العائلية ويتخذ من كافيه فيروز مقراً لكتابة روايته، الأغاني التي تتردد في المقهى تثير ذكرياته عن حياته في بغداد وبداية تعرُّفه على صوت فيروز وتجعله يسترجع ملامح العيش في ظل نظام شمولي والفوضى التي أعقبت الإطاحة بالحكم. الربيع العربي يشكّل الإطار الزمني لهذه الرواية، لكن أحداثها لا تُعنى بتحليل مسبباته ولا تزعم استقراء افرازاته ونتائجه، كل ما في الأمر أن نادين ووليد وربى ومحمود وعلي تَصادَفَ وجودهم في عمّان في ذلك التوقيت دون أن يخطر في بال أحد منهم أن ثورة أخرى توشك على الاندلاع في مصر أو أن الوضع المتأزم في كلٍّ من سورية والعراق سيتمخّض عن ولادة ما يعرف بداعش – مختصر للدولة الإسلامية في العراق والشام – ولم يكونوا يملكون أدنى فكرة عن الحال الذي ستؤول إليه الأمور في فلسطين أو لبنان أو ليبيا أو تونس. التصنيف Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

مفاهيم أساسية في علم الاجتماع

مفهوم علم الإجتماع ومعنى الفعل الإجتماعي - أسس منهجية - مفهوم الفعل الإجتماعي - أسس تحديد الفعل الإجتماعي - العلاقة الإجتماعية - أنماط الفعل الإجتماع / العادة والتقليد - مفهوم النظام الشرعي - أنواع النظام الشرعي العرف والقانون - أسباب نفاذ النظام الشرعي / التقاليد الموروثة / الإعتقاد / اللوائح - مفهوم الصراع - الجماعية والمجتمعية - العلاقات المفتوحة والعلاقات المغلقة - نسبة الفعل / علاقة التمثيل - مفهوم التنظيمات وأنواعها - لوائح المنظمة - نظام الإدارة ونظام الضبط - المؤسسة وتنظيم المؤسسة والجمعية والهيئة - القوة والسلطة - التنظيم السياسي وتنظيم السلطة الدينية .

source https://qrtopa.com/book/15049

صدام وأنا

"لا أظن أن شهادتي سترضي الكثيرين، فالمؤيدون للرئيس السابق سيجدون فيها تطاولاً وجرأة على نقد عهده، أما المعارضون فسيرونها رواية بلا مخالب وأنياب، وهو أمر قد لا يروق لهم أو يستسيغونه... جلّ ما حرصت عليه عندما شرعت بكتابة "صدام وأنا ومتلازمة ستوكهولم" قبل أكثر من عامين هو أن أنقل للقارئ أحداث عصر عشته، وكنت شاهداً عليه من موقعي كابن للطبقة البغدادية المتوسطة التي تبعثرت في دول الشتات، وفُرض عليها أن تلزم الصمت خلال حكم صدام حسين وبعده. لطالما كان الوسط موقع الرصد الأمثل الذي يتيح للمراقبين رؤية ما يحدث عند نهايات المشهد، حيث التطرّف والعصبية والانغلاق... أمضيت العقود السابقة من عمري في تأمّل مسار الأحداث الجسام في بلدي الأم، حتى إذا ما امتلأت الكأس، كتبت." علي شاكر "شهادة شخصية شاملة عن الحياة في العراق في عهد صدام حسين، وتحليل عميق للتعاطف غير المُبرّر معه بعد اعدامه يلقي الضوء على حالات أخرى مماثلة مثل حنين البعض في مصر لعهد حسني مبارك أو للفترة الناصرية ... جرس انذار جديد لعواقب الاستبداد مهما تذرّع بوشاح الوطنية" صنع الله ابراهيم يزور المؤلف في الجزء الأول من النص حياته السابقة في العراق، بدءا من طفولته التي شهدت صعود نجم صدام حسين وبسط هيمنته على المشهد السياسي والمجتمعي وحتى بلوغه سدة الرئاسة التي بقي فيها قرابة عقود ثلاثة وما رافق ذلك من أحداث كثيرة، أما الجزء الثاني فهو مخصص لرصد مظاهر التحوّل في مشاعر الناس تجاه شخص الرئيس السابق وأسبابها والعوامل المؤثرة عليها ضمن اطار تفاعلي يتجاوز حدود العراق ليشمل محيطه الإقليمي والتغيّرات التي طرأت عليه بعد هبوب عواصف "الربيع العربي"

source https://qrtopa.com/book/15048

كافيه فيروز

بين حكواتي المقاهي الشعبية في الأمس وبين حكواتي اليوم الكتابي، تختلف القصص، فالأول يروي الخيال، والثاني يروي الواقع، وإن كان كلاهما يمارس فتنة السرد ولكن بأدوات مختلفة. والقارئ في كل زمان ومكان تغويه الحكايات، ولكن رواية «كافيه فيروز» للروائي والفنان التشكيلي علي شاكر (الدار العربية للعلوم ناشرون، 2015) هي أوسع وأشمل من كل الروايات فهي تطرح أسئلة الواقع العربي الراهن، تلامس واحد من الثالوث المحرم في المجتمعات العربية (السياسة)، وتعزف على وتر العلاقة الملتبسة بين المثقف والسلطة، ولم تنسَ أيضاً، الناس العاديون، وقود الرواية ووقود الثورات في آن. مضى عامان على هبوب عاصفة الربيع العربي، حماسة الشعوب للتغيير بدأت بالفتور ليحل محلها خوف وتوجس من القادم من الأيام. تقع الرواية في خمسة فصول يتمحور كل منها حول شخصية من الشخصيات المتواجدة في المقهى: نادين - مصورة ومراسلة صحفية من لبنان تعمل مع وكالة الأنباء الفرنسية تقرر التقاعد والاستقرار في العاصمة الأردنية حيث تفتتح مقهى يحمل اسم مطربتها المفضلة ويتيح لزائريه سماع أغانيها ريثما يحتسون فناجين القهوة، شخصية نادين كارهة لكل مظاهر الزيف ومتمردة على السائد من التقاليد. وليد – عازف بيانو فلسطيني الأصل مولود لأسرة فقيرة في مخيم البقعة للاجئين في ضواحي عمّان، الألحان التي يعزفها في المقهى تثير شجونه فهو لم يتعاف بعد من انهيار علاقته بفتاة أحبها حد الجنون وقرر الارتباط بها قبل أن يكتشف حقيقتها المريعة. ربى - الابنة الوحيدة لواحد من أكثر الرجال نفوذاً في سوريا وزوجته الحسناء سليلة العائلة الدمشقية العريقة تصل إلى عمّان في مهمة غير معلنة، وجودها في الأردن وتماسها مع معاناة اللاجئين السوريين فيه يؤديان إلى إقدامها على خطوة ستغيّر مسار حياتها بل تقلبها رأساً على عقب. محمود - رجل أعمال مصري يصل إلى الأردن في زيارة عمل قصيرة يلتقي خلالها بنادين التي تدعوه إلى زيارة مقهاها، معارضة محمود لمحاولة زوجته الإيطالية التأثير على طفلتهما في الوقت الذي يرقب فيه التعصب الديني وهو يجتاح مدينته الحبيبة يكلفه ثمناً باهظاً. علي - مؤلف عراقي مغترب يقوم بزيارة الأردن لمتابعة بعض الشؤون العائلية ويتخذ من كافيه فيروز مقراً لكتابة روايته، الأغاني التي تتردد في المقهى تثير ذكرياته عن حياته في بغداد وبداية تعرُّفه على صوت فيروز وتجعله يسترجع ملامح العيش في ظل نظام شمولي والفوضى التي أعقبت الإطاحة بالحكم. الربيع العربي يشكّل الإطار الزمني لهذه الرواية، لكن أحداثها لا تُعنى بتحليل مسبباته ولا تزعم استقراء افرازاته ونتائجه، كل ما في الأمر أن نادين ووليد وربى ومحمود وعلي تَصادَفَ وجودهم في عمّان في ذلك التوقيت دون أن يخطر في بال أحد منهم أن ثورة أخرى توشك على الاندلاع في مصر أو أن الوضع المتأزم في كلٍّ من سورية والعراق سيتمخّض عن ولادة ما يعرف بداعش – مختصر للدولة الإسلامية في العراق والشام – ولم يكونوا يملكون أدنى فكرة عن الحال الذي ستؤول إليه الأمور في فلسطين أو لبنان أو ليبيا أو تونس. التصنيف

source https://qrtopa.com/book/15047

رام الله

رواية جديدة لعباد يحيى Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

رام الله

رواية جديدة لعباد يحيى

رام الله

رواية جديدة لعباد يحيى

source https://qrtopa.com/book/15046

عرائس وشياطين

مختارات العقاد من الشعر العربي والأجنبي وقال في التمهيد: اتفقت الأساطير على أن الشعر من وحي العرائس أو من وحي الشياطين، فاختار الأوربيون أن يتلقوا وحيهم من شيطان، واختار العرب أن يتلقوا وحيهم من شيطان، ولا نراهم اختلفوا كثيرا في نهاية المطاف، وإن اختلفوا قليلا في الخطوة الاولى، فنهاية العروس أن تعمل بشيطان، ونهاية الشيطان أن يعمل بعروس، وما نظنهما عملا قد منفردين في فؤاد إنسان Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

عرائس وشياطين

مختارات العقاد من الشعر العربي والأجنبي وقال في التمهيد: اتفقت الأساطير على أن الشعر من وحي العرائس أو من وحي الشياطين، فاختار الأوربيون أن يتلقوا وحيهم من شيطان، واختار العرب أن يتلقوا وحيهم من شيطان، ولا نراهم اختلفوا كثيرا في نهاية المطاف، وإن اختلفوا قليلا في الخطوة الاولى، فنهاية العروس أن تعمل بشيطان، ونهاية الشيطان أن يعمل بعروس، وما نظنهما عملا قد منفردين في فؤاد إنسان

يوميات - الجزء الثاني

يوميات - الجزء الثاني

يوميات - الجزء الأول

الحق أن الأستاذ العقاد قد أغنى المكتبة العربية بثروة من روائع آثاره، عالج فيها قلمه الصناع مختلف الفنون معالجة تتميز بالعمق والشمول والأصالة. ومن بين ثمرات الفكر التى قدمها للقراء على موائد الصحافة خواطر وأبحاث بعنوان "يوميات" تحلت بالقوة ، وتنوعت فيها ألوان المعارف، فمن فصول في الدين والفلسفة وعلم النفس ، وإلى نظرات في السياسة والاجتماع والاقتصاد ، إلى دراسات في العلوم والآداب والفنون إلى غير ذلك من الموضوعات، استلهمها من وحي العصر ، أو أرسلها جوابا عن سؤال ، ثم نزل على اقتراح أصدقاء القراء ، فجمعها ونسقها وفق موضوعاتها ، بالقدر الذي يحتمله التنسيق ، ومثلها بالطبع ، فكان الجزء الاول منها هذا الكتاب

ما بعد إسرائيل .. نحو تحول ثقافي

يؤكد مارسيلو سفيرسكي في هذا الكتاب ، الجديد والفريد من نوعه ، على أنه ليس هناك حل سياسي مطروح في الوقت الراهن يمكنه أن يوفر الماهية الثقافية اللازمة لإحداث تحول على أساليب بقاء دولة إسرائيل وسبل الحياة فيها . يُناقش سفيرسكي ، على نحو مثير للجدل ، فكرة أن المشروع السياسي الصهيوني غير قابل للإصلاح ، أي أنه الوحيد الذي يؤثر سلبا على حياة المستفيدين منه كما على ضحاياه أيضاً . بالمقابل يهدف الكتاب إلى إحداث موقف معاكس ، يسمح لليهود الإسرائيليين باكتشاف الآلية التي تمكنهم من تجريد أنفسهم من الهويات الصهيونية وذلك من خلال الإنخراط بالأفكار والممارسات والمؤسسات المنشقة عن تلك الهويات . أخيرا فإن إنتاج المعدات والتكنولوجيا العسكرية التي تساعد إسرائيل على السيطرة على حياة الفلسطينيين ، بسياسات الفصل وقوانينه والمساحات المخصصة لليهود وللفلسطينيين ، ترتبط جميعا بإنتاج ذوات الصهيونية وأنماط وجودها . إن التغلب على أنماط الوجود هذه هو ( ما بعد إسرائيل ) .

عرائس وشياطين

مختارات العقاد من الشعر العربي والأجنبي وقال في التمهيد: اتفقت الأساطير على أن الشعر من وحي العرائس أو من وحي الشياطين، فاختار الأوربيون أن يتلقوا وحيهم من شيطان، واختار العرب أن يتلقوا وحيهم من شيطان، ولا نراهم اختلفوا كثيرا في نهاية المطاف، وإن اختلفوا قليلا في الخطوة الاولى، فنهاية العروس أن تعمل بشيطان، ونهاية الشيطان أن يعمل بعروس، وما نظنهما عملا قد منفردين في فؤاد إنسان

source https://qrtopa.com/book/15045

يوميات - الجزء الثاني

يوميات - الجزء الثاني

source https://qrtopa.com/book/15044

يوميات - الجزء الأول

الحق أن الأستاذ العقاد قد أغنى المكتبة العربية بثروة من روائع آثاره، عالج فيها قلمه الصناع مختلف الفنون معالجة تتميز بالعمق والشمول والأصالة. ومن بين ثمرات الفكر التى قدمها للقراء على موائد الصحافة خواطر وأبحاث بعنوان "يوميات" تحلت بالقوة ، وتنوعت فيها ألوان المعارف، فمن فصول في الدين والفلسفة وعلم النفس ، وإلى نظرات في السياسة والاجتماع والاقتصاد ، إلى دراسات في العلوم والآداب والفنون إلى غير ذلك من الموضوعات، استلهمها من وحي العصر ، أو أرسلها جوابا عن سؤال ، ثم نزل على اقتراح أصدقاء القراء ، فجمعها ونسقها وفق موضوعاتها ، بالقدر الذي يحتمله التنسيق ، ومثلها بالطبع ، فكان الجزء الاول منها هذا الكتاب

source https://qrtopa.com/book/15043

ما بعد إسرائيل .. نحو تحول ثقافي

يؤكد مارسيلو سفيرسكي في هذا الكتاب ، الجديد والفريد من نوعه ، على أنه ليس هناك حل سياسي مطروح في الوقت الراهن يمكنه أن يوفر الماهية الثقافية اللازمة لإحداث تحول على أساليب بقاء دولة إسرائيل وسبل الحياة فيها . يُناقش سفيرسكي ، على نحو مثير للجدل ، فكرة أن المشروع السياسي الصهيوني غير قابل للإصلاح ، أي أنه الوحيد الذي يؤثر سلبا على حياة المستفيدين منه كما على ضحاياه أيضاً . بالمقابل يهدف الكتاب إلى إحداث موقف معاكس ، يسمح لليهود الإسرائيليين باكتشاف الآلية التي تمكنهم من تجريد أنفسهم من الهويات الصهيونية وذلك من خلال الإنخراط بالأفكار والممارسات والمؤسسات المنشقة عن تلك الهويات . أخيرا فإن إنتاج المعدات والتكنولوجيا العسكرية التي تساعد إسرائيل على السيطرة على حياة الفلسطينيين ، بسياسات الفصل وقوانينه والمساحات المخصصة لليهود وللفلسطينيين ، ترتبط جميعا بإنتاج ذوات الصهيونية وأنماط وجودها . إن التغلب على أنماط الوجود هذه هو ( ما بعد إسرائيل ) .

source https://qrtopa.com/book/15042

يوميات - الجزء الثاني

يوميات - الجزء الثاني Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

يوميات - الجزء الأول

الحق أن الأستاذ العقاد قد أغنى المكتبة العربية بثروة من روائع آثاره، عالج فيها قلمه الصناع مختلف الفنون معالجة تتميز بالعمق والشمول والأصالة. ومن بين ثمرات الفكر التى قدمها للقراء على موائد الصحافة خواطر وأبحاث بعنوان "يوميات" تحلت بالقوة ، وتنوعت فيها ألوان المعارف، فمن فصول في الدين والفلسفة وعلم النفس ، وإلى نظرات في السياسة والاجتماع والاقتصاد ، إلى دراسات في العلوم والآداب والفنون إلى غير ذلك من الموضوعات، استلهمها من وحي العصر ، أو أرسلها جوابا عن سؤال ، ثم نزل على اقتراح أصدقاء القراء ، فجمعها ونسقها وفق موضوعاتها ، بالقدر الذي يحتمله التنسيق ، ومثلها بالطبع ، فكان الجزء الاول منها هذا الكتاب Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

ما بعد إسرائيل .. نحو تحول ثقافي

يؤكد مارسيلو سفيرسكي في هذا الكتاب ، الجديد والفريد من نوعه ، على أنه ليس هناك حل سياسي مطروح في الوقت الراهن يمكنه أن يوفر الماهية الثقافية اللازمة لإحداث تحول على أساليب بقاء دولة إسرائيل وسبل الحياة فيها . يُناقش سفيرسكي ، على نحو مثير للجدل ، فكرة أن المشروع السياسي الصهيوني غير قابل للإصلاح ، أي أنه الوحيد الذي يؤثر سلبا على حياة المستفيدين منه كما على ضحاياه أيضاً . بالمقابل يهدف الكتاب إلى إحداث موقف معاكس ، يسمح لليهود الإسرائيليين باكتشاف الآلية التي تمكنهم من تجريد أنفسهم من الهويات الصهيونية وذلك من خلال الإنخراط بالأفكار والممارسات والمؤسسات المنشقة عن تلك الهويات . أخيرا فإن إنتاج المعدات والتكنولوجيا العسكرية التي تساعد إسرائيل على السيطرة على حياة الفلسطينيين ، بسياسات الفصل وقوانينه والمساحات المخصصة لليهود وللفلسطينيين ، ترتبط جميعا بإنتاج ذوات الصهيونية وأنماط وجودها . إن التغلب على أنماط الوجود هذه هو ( ما بعد إسرائيل ) . Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

اخلع نظارتك : قواعد في فن الاستمتاع بالحياة

كتاب يمنحك طاقة إيجابية حيث يحتوي على مجموعة منتقاة من المواقف والقصص والمقولات الملهمة عن فن الاستمتاع بالحياة ... Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

اخلع نظارتك : قواعد في فن الاستمتاع بالحياة

كتاب يمنحك طاقة إيجابية حيث يحتوي على مجموعة منتقاة من المواقف والقصص والمقولات الملهمة عن فن الاستمتاع بالحياة ...

اخلع نظارتك : قواعد في فن الاستمتاع بالحياة

كتاب يمنحك طاقة إيجابية حيث يحتوي على مجموعة منتقاة من المواقف والقصص والمقولات الملهمة عن فن الاستمتاع بالحياة ...

source https://qrtopa.com/book/15041

إعلان عن قلب وحيد

إعلان عن قلب وحيد.. وجدته مُعلقًا على بعض الجدران في الشارع، عبارة عن ورقة بيضاء مكتوب في منتصفها: "قلب وحيد" ورسمة لقلب منكسر، لم أجد توقيعًا، ولا أي معلومة أو وسيلة تدلني على صاحب الإعلان. التقطتُّ الورقة، عائدًا للمنزل أفكر كثيرًا في شأنها! أقول في سري: إن كان صاحب الإعلان لا يريد أن يعرفه أحد أو يقابله، فلماذا علق هذا الإعلان من الأساس؟ Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

إعلان عن قلب وحيد

إعلان عن قلب وحيد.. وجدته مُعلقًا على بعض الجدران في الشارع، عبارة عن ورقة بيضاء مكتوب في منتصفها: "قلب وحيد" ورسمة لقلب منكسر، لم أجد توقيعًا، ولا أي معلومة أو وسيلة تدلني على صاحب الإعلان. التقطتُّ الورقة، عائدًا للمنزل أفكر كثيرًا في شأنها! أقول في سري: إن كان صاحب الإعلان لا يريد أن يعرفه أحد أو يقابله، فلماذا علق هذا الإعلان من الأساس؟

source https://qrtopa.com/book/15040

إعلان عن قلب وحيد

إعلان عن قلب وحيد.. وجدته مُعلقًا على بعض الجدران في الشارع، عبارة عن ورقة بيضاء مكتوب في منتصفها: "قلب وحيد" ورسمة لقلب منكسر، لم أجد توقيعًا، ولا أي معلومة أو وسيلة تدلني على صاحب الإعلان. التقطتُّ الورقة، عائدًا للمنزل أفكر كثيرًا في شأنها! أقول في سري: إن كان صاحب الإعلان لا يريد أن يعرفه أحد أو يقابله، فلماذا علق هذا الإعلان من الأساس؟

سوق الجمعة

مجموعة قصصية

source https://qrtopa.com/book/15038