سيدي وحبيبي

الرواية سيرة تسترد عبرها المؤلفة تلك المشاعر الحبيسة والمتضاربة التي تكتنف الإنسان وهو يعيش حياته دون مواربة ولا أقنعة وفي زحمة المشاعر تطفو بعض الاعترافات، لا بل الرغبات المكبوتة التي تشكل العالم المخفي في قاع النفس والذي لا يجرؤ كائناً من كان أن يكشفه كله، أشياء كثيرة تثور لدى قراءة الرواية، ثم لا تلبث أن تسكن تفاصيل صغيرة، تترك أثرها العميق في كل شيء يجد المرء لذة حين يسترجعها. "استرجع كافة التفاصيل الصغيرة، كانت التفاصيل الصغيرة التي تحضرني تبدو قد ولدت في رأسي للتو.. أتذكر أشياء لم ألخصها مطلقاً أو أني لم أعرف أني لخصتها". الناشر: أحببته حباً لا يوسف. ليس بسبب أني لا أحسن الوصف، أو بسبب عدم قدرتي على الكلام والاستفاضة فيه حين يتعلق الأمر بي، بداخلي ومشاعري، بل لأن ذلك الحب يبقى غامضاً، لم أسمع أحداً يتحدّث بمثله. حين أفكر فيه ويحضرني وجهه الأسمر الجميل أشعر بسعادة غامرة. أشعر بالعرفان الكبير لأن الله وضعه على طريقي في اللحظة التي كنت فيها يائساً. يائساً من الحياة والبشر. هذا الرجل اشتراني، أقول في نفسي، وأنا أتذكر أمي التي، حين كان يشتدّ عليها المرض، كانت تنظر إلى أبي وإلى من كان حاضراً من الجيران لإعانته في حملها إلى السيارة التي ستقلها إلى المستشفى، أمي التي كان تقول بعين كسيرة: دخيل الله اشتروني يا جماعة.. اشتريني يا أبو وديع. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

سيدي وحبيبي

الرواية سيرة تسترد عبرها المؤلفة تلك المشاعر الحبيسة والمتضاربة التي تكتنف الإنسان وهو يعيش حياته دون مواربة ولا أقنعة وفي زحمة المشاعر تطفو بعض الاعترافات، لا بل الرغبات المكبوتة التي تشكل العالم المخفي في قاع النفس والذي لا يجرؤ كائناً من كان أن يكشفه كله، أشياء كثيرة تثور لدى قراءة الرواية، ثم لا تلبث أن تسكن تفاصيل صغيرة، تترك أثرها العميق في كل شيء يجد المرء لذة حين يسترجعها. "استرجع كافة التفاصيل الصغيرة، كانت التفاصيل الصغيرة التي تحضرني تبدو قد ولدت في رأسي للتو.. أتذكر أشياء لم ألخصها مطلقاً أو أني لم أعرف أني لخصتها". الناشر: أحببته حباً لا يوسف. ليس بسبب أني لا أحسن الوصف، أو بسبب عدم قدرتي على الكلام والاستفاضة فيه حين يتعلق الأمر بي، بداخلي ومشاعري، بل لأن ذلك الحب يبقى غامضاً، لم أسمع أحداً يتحدّث بمثله. حين أفكر فيه ويحضرني وجهه الأسمر الجميل أشعر بسعادة غامرة. أشعر بالعرفان الكبير لأن الله وضعه على طريقي في اللحظة التي كنت فيها يائساً. يائساً من الحياة والبشر. هذا الرجل اشتراني، أقول في نفسي، وأنا أتذكر أمي التي، حين كان يشتدّ عليها المرض، كانت تنظر إلى أبي وإلى من كان حاضراً من الجيران لإعانته في حملها إلى السيارة التي ستقلها إلى المستشفى، أمي التي كان تقول بعين كسيرة: دخيل الله اشتروني يا جماعة.. اشتريني يا أبو وديع.

source https://qrtopa.com/book/15612

سيدي وحبيبي

الرواية سيرة تسترد عبرها المؤلفة تلك المشاعر الحبيسة والمتضاربة التي تكتنف الإنسان وهو يعيش حياته دون مواربة ولا أقنعة وفي زحمة المشاعر تطفو بعض الاعترافات، لا بل الرغبات المكبوتة التي تشكل العالم المخفي في قاع النفس والذي لا يجرؤ كائناً من كان أن يكشفه كله، أشياء كثيرة تثور لدى قراءة الرواية، ثم لا تلبث أن تسكن تفاصيل صغيرة، تترك أثرها العميق في كل شيء يجد المرء لذة حين يسترجعها. "استرجع كافة التفاصيل الصغيرة، كانت التفاصيل الصغيرة التي تحضرني تبدو قد ولدت في رأسي للتو.. أتذكر أشياء لم ألخصها مطلقاً أو أني لم أعرف أني لخصتها". الناشر: أحببته حباً لا يوسف. ليس بسبب أني لا أحسن الوصف، أو بسبب عدم قدرتي على الكلام والاستفاضة فيه حين يتعلق الأمر بي، بداخلي ومشاعري، بل لأن ذلك الحب يبقى غامضاً، لم أسمع أحداً يتحدّث بمثله. حين أفكر فيه ويحضرني وجهه الأسمر الجميل أشعر بسعادة غامرة. أشعر بالعرفان الكبير لأن الله وضعه على طريقي في اللحظة التي كنت فيها يائساً. يائساً من الحياة والبشر. هذا الرجل اشتراني، أقول في نفسي، وأنا أتذكر أمي التي، حين كان يشتدّ عليها المرض، كانت تنظر إلى أبي وإلى من كان حاضراً من الجيران لإعانته في حملها إلى السيارة التي ستقلها إلى المستشفى، أمي التي كان تقول بعين كسيرة: دخيل الله اشتروني يا جماعة.. اشتريني يا أبو وديع.

صافيني مرة

صافيني مرة صافيني مَرَّة.. أشهر أولى أغنيَّات عبد الحليم حافظ.. ورواية صافيني مَرَّة تحكى عن جيل بدأ وعيه مع هذ الأغنيَّة.. ومع صعود عبد الحليم حافظ.. جيل بدأ يتفتح على الحياة مع ثورة يوليو.. ويغنِّى لها مع عبد الحليم.. عاش أزهى عصورها وانتصاراتها.. جلاء الإنجليز.. تأميم قناة السويس وحرب 1956.. وحدة مصر وسوريا.. بناء السد العالي والتصنيع الثقيل.. ثم.. ثم بدأ يعاني مع انكساراتها.. حتى كانت الضربة القاصمة بهزيمة يونيو 1967 وضياع كل الآمال التي عاش عليها.. جيل دمَّرته الصدمة وما تلاها من أحداث.. عاش بعدها حالة من الضياع?. وبرغم حرب 1973 فإن ما تلاها من تطورات التفسخ السياسي والاجتماعي أجهز عليه. رواية تحكي عن جيل الثورة والهزيمة.

source https://qrtopa.com/book/15611

صافيني مرة

صافيني مرة صافيني مَرَّة.. أشهر أولى أغنيَّات عبد الحليم حافظ.. ورواية صافيني مَرَّة تحكى عن جيل بدأ وعيه مع هذ الأغنيَّة.. ومع صعود عبد الحليم حافظ.. جيل بدأ يتفتح على الحياة مع ثورة يوليو.. ويغنِّى لها مع عبد الحليم.. عاش أزهى عصورها وانتصاراتها.. جلاء الإنجليز.. تأميم قناة السويس وحرب 1956.. وحدة مصر وسوريا.. بناء السد العالي والتصنيع الثقيل.. ثم.. ثم بدأ يعاني مع انكساراتها.. حتى كانت الضربة القاصمة بهزيمة يونيو 1967 وضياع كل الآمال التي عاش عليها.. جيل دمَّرته الصدمة وما تلاها من أحداث.. عاش بعدها حالة من الضياع?. وبرغم حرب 1973 فإن ما تلاها من تطورات التفسخ السياسي والاجتماعي أجهز عليه. رواية تحكي عن جيل الثورة والهزيمة. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

صافيني مرة

صافيني مرة صافيني مَرَّة.. أشهر أولى أغنيَّات عبد الحليم حافظ.. ورواية صافيني مَرَّة تحكى عن جيل بدأ وعيه مع هذ الأغنيَّة.. ومع صعود عبد الحليم حافظ.. جيل بدأ يتفتح على الحياة مع ثورة يوليو.. ويغنِّى لها مع عبد الحليم.. عاش أزهى عصورها وانتصاراتها.. جلاء الإنجليز.. تأميم قناة السويس وحرب 1956.. وحدة مصر وسوريا.. بناء السد العالي والتصنيع الثقيل.. ثم.. ثم بدأ يعاني مع انكساراتها.. حتى كانت الضربة القاصمة بهزيمة يونيو 1967 وضياع كل الآمال التي عاش عليها.. جيل دمَّرته الصدمة وما تلاها من أحداث.. عاش بعدها حالة من الضياع?. وبرغم حرب 1973 فإن ما تلاها من تطورات التفسخ السياسي والاجتماعي أجهز عليه. رواية تحكي عن جيل الثورة والهزيمة.

مسؤولية المثقف

عن إسلام اونلاين: أخذ “المثقف” مساحةً كبيرةً من اهتمامات المفكرين الغربيين والعرب على حد سواء منذ ردحٍ من الزمن، فنتجتْ عن ذلك دراساتٌ كثيرةٌ غنيّة بالأفكار والنظريات، لكن ليس من مهمتنا هنا محاولة حصرها، وإنما سنكتفي بالتذكير بأن من أشهر من كتب في هذا المجال المهم: علي شريعتي، وعلي حرب، وإدوارد سعيد، وجورج طرابيشي، وعبد الله العروي، ونعوم اتشومسكي، وريتشارد بوزنر، وبسكال بونيفاس، وجيرار ليكرك. ولعل آخر كتاب صادر في هذا السياق هو كتاب “مسوؤلية المثقف” للدكتور محمد حامد الأحمري، الذي سنحاول من خلال السطور التالية أن نقوم بجولةٍ موجزةٍ بين دفتيْه، لنُقدّم للقارئ نبذةً عن هذا المولود الجديد؛ الذي يمثّل إضافةً نوعيةً إلى ما يمكن أن نُطلق عليه هنا “مكتبة المثقف”{[1]}، ونعني بـذلك أن عناية الكُتّاب والمفكرين بموضوع “المثقف” أدّت إلى إيجاد مكتبةٍ خاصةٍ بـ “بالمثقف”، باعتباره يشكل موضوعًا قائمًا بذاته على شاطئ بحرٍ من الموضوعات المختلفة. صدر كتاب “مسوؤلية المثقف” -الذي نحن بصدد الحديث عنه- عن منتدى العلاقات العربية الدولية 2018ـ، وقد تمثلت خطته في مقدمة وتمهيد، وأربعة عناوين كبرى، تدور حول “تعريفات أساسية”، و”تكوين المثقف”، و”فاعلية المثقف”، و”قضايا ثقافية”، تلتها خاتمة وملحق عبارة عن “رؤية في العلاقة بين المثقفين والسلطة”، وقد جاء الكتاب في (253 صفحة). تعريفات أساسية خصص الأحمري المحور الأول: “تعريفات”؛ للوقوف مع بعض التعريفات الأساسية، فتحدث عن جملة مفاهيم، منها مفهوم “الثقافة”، و”الكاتب”، و”المثقف”، و”المفكر”، و”الفيلسوف”، و”وظيفة الثقافة”، ويبدو أن الأحمري قد اعتمد في محاولة تفسيره لهذه المفاهيم على بعض القواميس اللغوية، والكتب الثقافية النوعية، فاستعار بعض التعريفات التي نثرها بعض المفكرين في كتبهم، مثل: عبد الوهاب المسيري، ومالك بن نبي. كما عرّج الأحمري على إشكالية توزيع هذه الألقاب (مثقف، مفكر، فليسوف..إلخ) عند بعض المجتمعات، فقال إن المجتمعات الفرنسية تتميز بكرم كبير أو تساهل في توزيع الألقاب، بخلاف الأمريكيين والبريطانيين؛ الذين يعتبرون أكثر تحفظًا من غيرهم في توزيع الألقاب{[2]}. وبما أن موضوع “المثقف” مطروق بشكل لافتٍ، كما ذكرنا آنفًا، كان من اللاّزم على الأحمري أن يَدخُل إلى حقل “المثقف” من زاوية معينة، لكي يستطيع أن يضيف جديدًا في هذا المجال المهم، فقام بالتصريح بالطريق الذي أراد أن يسلكه في كتابه هذا، وذلك حين قال: “عندما اخترتُ الكتابة عن مسؤولية المثقف أردتُ أن يكون الحديث عن واجباته، وعن الأشياء التي يُسأل عنها حاضرًا في حياته أمام نفسه، ثم أمام مجتمعه وضميره، وهي في النهاية مسؤوليته أمام ربه”{[3]}. ويبدو جليًا لقارئ كتاب “مسؤولية المثقف”، إيمان الأحمري القوي بضرورة فاعلية المثقف، ونبذه لجموده وخموله، وميله إلى السلبية، وعدم وعيه بالأحداث، ووقوفه مكتوف الأيدي دون مواجهة سلطة المجتمع والسلطة العامة حين تقتضي الضرورة ذلك، ولعل السبب في هذا الأمر أن الأحمري يرى أن “الأصل في المثقف أن يكون عمليًا لا نظريًا، فليست الثقافة مجرد متعةٍ ذهنيةٍ، ولا هي معالجة نصوصٍ فلسفيةٍ، بل المثقف هو من يجمع بين العمل والفكر، وقيمة أفكاره أنه يمتحنها يوميًا في مجتمع الناس، يَقبل ويَرد، يُخطئ ويُصوب”{[4]}. وفي سياق حديثه عن نماذج من المثقفين والعلماء الذين كان لهم دور في انتزاع الحرية والعدل وهدم “الثقافة الطاغوتية”، أشار الأحمري إلى جانب من شخصية الإمام الشافعي قد يكون غير معروفٍ عند البعض، يتمثل في ثورية الشافعي، وأنه قد “حاول الثورة على العباسيين أولاً قبل العلم”، كما صرّح الأحمري بأن “الشافعي قام بدور المثقف في أعلى مجالاته، وهو ما جعل القدماءَ يكثرون من وصفه بما يزيد عن وصف عالم، كمن وصفه بأنه فيلسوف، أو رباني، أو عامل، أو ثائر”{[5]}. تكوين المثقف في المحور الثاني: “تكوين المثقف”، وقف الأحمري مع جملة أمور، من بينها: “التكوين المعرفي”، و”الحوار الثقافي”، و”المقاهي والصالونات منفذًا للحوار”، و”مجتمع الحوار الثقافي”، و”دور الجامعات الحرة الثقافي”، و”الأكاديميون ودور المثقف”، و”بيئة المثقف”، و”غربة المثقف”، بيدَ أننا سنركز هنا على نقطتين رئيسيتين، هما: “الحوار الثقافي”، و”غربة المثقف”. في سياق حديثه عن “الحوار الثقافي”، أكد الأحمري على ضرورة الحوار، واعتبره “من أهم موارد المثقف في عمله”. وللتدليل على أهمية الحوار في بناء المجتمعات، قام الأحمري بجولةٍ في تاريخ الحوار في بيئات مختلفة، وسرد مجموعة من النماذج التي تعكس تاريخ “الحوار الثقافي”، حيث ذكر أن أحمد بن حنبل كان يترك قيام الليل لنقاش أبي زرعة الرازي، وأن الجاحظ كان يخرج إلى الفلا للمناظرة، كما كان عبد الحميد بن باديس والبشير الإبراهيمي يعودان إلى المسجد بعد صلاة العشاء، ويستمران في النقاش –في بعض الأحيان- حول طريقة تحرير الجزائر؛ حتى طلوع الفجر. ثم عرّج الأحمري على حوارات طويلة خارج السياق العربي كانت لها آثار على سياسات العالم وخططه المستقبلية، مثل حورات الرئيس الأمريكي فرانكلين روزفلت ورئيس الوزراء البريطاني ونستون تشرشل، و”ماركس” و”إنجلز”، و”كارل غوستاف” و”سيغموند فرويد”{[6]}. أما في سياق حديثه عن “غربة المثقف”، فركّز الأحمري على نقاط مهمة ترتبط بحياة المثقف المغترب وما يعانيه من مشكلات، حيث صرّح بأن “المثقف المغترب قد يحمل على عاتقه مشكلة غربته التي تضعفه وتثقله بأسئلة ومبررات وجود”، لكن المفارقة أن “المثقف تقوى فكرته كلما قلت علائقه وحساباته، وخفت شجونه المحلية”{[7]}، وهو ما يدفع المثقف إلى أن يتخذ من الثقافة موطنًا، فيعيش فيها بطريقته الخاصة، ومع الوقت يكتسب “حالًا وخلقًا آخر”. وقد أوضح الأحمري أن المثقفين المغتربين نموذج متعدد عبر القارات، حيث “كانوا نقلةً للمعرفة، وكانوا ملح الشعوب، ورواد الإصلاح، وسببًا لكثير من الخير والشر لمجتمعاتهم، ولو أن مساوئهم لا تُذكر إلى جانب ما قدموه للعالم عبر الدهور”{[8]}. لم يقتصر الأحمري على هذا الادعاء، وإنما قدم عليه أدلة ناطقة، فذكر مجموعة من المثقفين (في القرن العشرين) كنماذج على المثقف المغترب الإصلاحي، مثل: فولتير، ومازيني، وماركس، والأفغاني، وشكيب أرسلان، وإنجلر، ولينين، ومحمد أسد، ومرمادوك بكثال، ومالك بن نبي، ولويس ألتوسير، وإدوارد سعيد، وتيزفيتان تودوروف، وجاك ريدا، ويوسف القرضاوي، وراشد الغنوشي، ومحمد أركون {[9]}. فاعلية المثقف يمكن القول إن الأحمري ركّز في المحور الثالث: “فاعلية المثقف”؛ على نقطتين كبيرتين، هما: “التزامات المثقف”، و”أنماط المثقفين”. في النقطة الأولى، وقف الأحمري مع التزامات المثقف وقسمها إلى قسمين، القسم الأول: تجاه نفسه، ويتمثل من وجهة نظر الأحمري في “العمل الجاد المستمر على تنمية قدراته في المعرفة والعلاقات”، ثم “الجد في تهذيب نفسه”، والقسم الثاني: تجاه أفكاره، ويتمثل في جملة أمور، منها: الحرص على مصالح المجتمع كافة، والقدرة على التعبير عن أفكاره، والانفتاح على وجهات النظر الأخرى، والقيام بالدور الممكن لا المتخيل{[10]}. أما في النقطة الثانية، فعرّج الأحمري على “أنماط المثقف”، وصرّح بأن دور المثقف ليس محصورًا في جانبٍ معينٍ، واستدل على تعدّد أدوار المثقف بأن الحاجة تُلزِمه أن يكون “شاهداً مرة، ومدعيًا مرة، ومدافعًا مرة في موقف ثالث، وجنديًا مرة، وقياديًا مرة أخرى”{[11]}. وبعد ذلك، بدأ الأحمري يُعدّد أنماط المثقف، فوقف مع “المثقف مصغرًا”، و”المثقف نخبويًا”، و”المثقف منبهًا”، و”المثقف نقيًا”، و”المثقف تابعًا”، و”المثقف قاسيًا”، و”المثقف صحافيًا”، و”المثقف فاسقًا”، و”المثقف شعبويًا”، و”المثقف مجددًا”، و”المثقف ناقدًا”، و”المثقف سلعةً”، و”المثقف زينةً”، و”المثقف ساخرًا”، و”المثقف متغربًا وإسلاميًا”، و”المثقف موظفًا”، و”المثقف مغفلًا”{[12]}. قضايا ثقافية في المحور الرابع والأخير: “قضايا ثقافية”، ناقش الأحمري جملةً من القضايا الثقافية المهمة، من بينها: “العلاقة بين التدين والعلمانية”، و”الفرق بين المثقف وعالم الدين”، و”ظاهرة المثقفين اليهود في أمريكا”، و”الثقافة والفعالية”، و”الثقافة بين الحرفة والرسالة”، و”التحيز الثقافي”، و”خيانة المثقفين”، و”الأيديولوجيا الاحتلالية الديماغوجية”، و”مثقف القبلية أو الحزب أو الحكومة”، و”مثقف الهزيمة”، و”التقنية والثقافة”، و”المتواصل أو ما بعد المثقف”. وقد استطاع الأحمري أن يُقدّم من خلال هذه العناوين الفرعية جملةً من الأفكار القيّمة، التي لا شك أنها ستُسهم في فهم بعض القضايا الثقافية المختلفة الحساسة، كما أنها ستُثري “مكتبة المثقف”، وستساعد في تعريفه على أبعاد مجموعة من القضايا الثقافية المهمة، التي يحتاج المثقف أن يستوعبها استيعابًا دقيقًا، يدفعه إلى النهوض بمسؤولياته النبيلة على أحسن وجه. وفي خاتمة الكتاب، جاء الأحمري ليقول إنه يَفهم أن قول النبي صلى الله عليه وسلم: “أنتم شهداء الله في أرضه”، يشير إلى أهمية تعبير الإنسان عن رأيه، لأن الإنسان شاهد على الزمان وقضاياه، وشاهد على الحق الذي يجب عليه أن يناصره، وشاهد على الباطل الذي يجب عليه أن يحاربه ويقف في وجهه، وهكذا فإن المطلوب من الإنسان أن يقول ما يؤمن به مما يصلح المجتمع، فالصامت عن الحق شيطان أخرس{[13]}. وقد كان الأحمري صادقًا حين قال إن “من أهم الأدوار ذات الأولية والأهمية القصوى للمثقف أن يقف ضد طغيان المؤسسات في مجتمعه، فهو ناقد ومراقب، ويستمد شرعيته ودوره الأهم من رقابته على هذه المؤسسات التي تغتال حريات الشعوب”{[14]}. وهذا الكلام يؤكد ما أشرنا إليه آنفًا، حين قلنا إن الأحمري يؤمن بالمثقف الإيجابي، الواعي بمسؤوليته، الساعي للتغيير والبناء، الذي لا يقبل بالخنوع ولا الخضوع، وسنختتم حديثنا بدليلٍ آخر على هذا الزعم؛ يتمثل في أن الأحمري يرى أن “المثقف الحق فيه بذرة عصيان، بل له سلاح صارم من العصيان والجفاء للتبعيات والانحيازات والهزائم المجتمعية، إنه يعصي ليبني، ولا يعصي ليشتهر، يعصي لا ليخالف، ولكن لأن لديه نورًا بعلم وصدق وحدس، ويُصرُّ على أن يدل عليه”{[15]}. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

مسؤولية المثقف

عن إسلام اونلاين: أخذ “المثقف” مساحةً كبيرةً من اهتمامات المفكرين الغربيين والعرب على حد سواء منذ ردحٍ من الزمن، فنتجتْ عن ذلك دراساتٌ كثيرةٌ غنيّة بالأفكار والنظريات، لكن ليس من مهمتنا هنا محاولة حصرها، وإنما سنكتفي بالتذكير بأن من أشهر من كتب في هذا المجال المهم: علي شريعتي، وعلي حرب، وإدوارد سعيد، وجورج طرابيشي، وعبد الله العروي، ونعوم اتشومسكي، وريتشارد بوزنر، وبسكال بونيفاس، وجيرار ليكرك. ولعل آخر كتاب صادر في هذا السياق هو كتاب “مسوؤلية المثقف” للدكتور محمد حامد الأحمري، الذي سنحاول من خلال السطور التالية أن نقوم بجولةٍ موجزةٍ بين دفتيْه، لنُقدّم للقارئ نبذةً عن هذا المولود الجديد؛ الذي يمثّل إضافةً نوعيةً إلى ما يمكن أن نُطلق عليه هنا “مكتبة المثقف”{[1]}، ونعني بـذلك أن عناية الكُتّاب والمفكرين بموضوع “المثقف” أدّت إلى إيجاد مكتبةٍ خاصةٍ بـ “بالمثقف”، باعتباره يشكل موضوعًا قائمًا بذاته على شاطئ بحرٍ من الموضوعات المختلفة. صدر كتاب “مسوؤلية المثقف” -الذي نحن بصدد الحديث عنه- عن منتدى العلاقات العربية الدولية 2018ـ، وقد تمثلت خطته في مقدمة وتمهيد، وأربعة عناوين كبرى، تدور حول “تعريفات أساسية”، و”تكوين المثقف”، و”فاعلية المثقف”، و”قضايا ثقافية”، تلتها خاتمة وملحق عبارة عن “رؤية في العلاقة بين المثقفين والسلطة”، وقد جاء الكتاب في (253 صفحة). تعريفات أساسية خصص الأحمري المحور الأول: “تعريفات”؛ للوقوف مع بعض التعريفات الأساسية، فتحدث عن جملة مفاهيم، منها مفهوم “الثقافة”، و”الكاتب”، و”المثقف”، و”المفكر”، و”الفيلسوف”، و”وظيفة الثقافة”، ويبدو أن الأحمري قد اعتمد في محاولة تفسيره لهذه المفاهيم على بعض القواميس اللغوية، والكتب الثقافية النوعية، فاستعار بعض التعريفات التي نثرها بعض المفكرين في كتبهم، مثل: عبد الوهاب المسيري، ومالك بن نبي. كما عرّج الأحمري على إشكالية توزيع هذه الألقاب (مثقف، مفكر، فليسوف..إلخ) عند بعض المجتمعات، فقال إن المجتمعات الفرنسية تتميز بكرم كبير أو تساهل في توزيع الألقاب، بخلاف الأمريكيين والبريطانيين؛ الذين يعتبرون أكثر تحفظًا من غيرهم في توزيع الألقاب{[2]}. وبما أن موضوع “المثقف” مطروق بشكل لافتٍ، كما ذكرنا آنفًا، كان من اللاّزم على الأحمري أن يَدخُل إلى حقل “المثقف” من زاوية معينة، لكي يستطيع أن يضيف جديدًا في هذا المجال المهم، فقام بالتصريح بالطريق الذي أراد أن يسلكه في كتابه هذا، وذلك حين قال: “عندما اخترتُ الكتابة عن مسؤولية المثقف أردتُ أن يكون الحديث عن واجباته، وعن الأشياء التي يُسأل عنها حاضرًا في حياته أمام نفسه، ثم أمام مجتمعه وضميره، وهي في النهاية مسؤوليته أمام ربه”{[3]}. ويبدو جليًا لقارئ كتاب “مسؤولية المثقف”، إيمان الأحمري القوي بضرورة فاعلية المثقف، ونبذه لجموده وخموله، وميله إلى السلبية، وعدم وعيه بالأحداث، ووقوفه مكتوف الأيدي دون مواجهة سلطة المجتمع والسلطة العامة حين تقتضي الضرورة ذلك، ولعل السبب في هذا الأمر أن الأحمري يرى أن “الأصل في المثقف أن يكون عمليًا لا نظريًا، فليست الثقافة مجرد متعةٍ ذهنيةٍ، ولا هي معالجة نصوصٍ فلسفيةٍ، بل المثقف هو من يجمع بين العمل والفكر، وقيمة أفكاره أنه يمتحنها يوميًا في مجتمع الناس، يَقبل ويَرد، يُخطئ ويُصوب”{[4]}. وفي سياق حديثه عن نماذج من المثقفين والعلماء الذين كان لهم دور في انتزاع الحرية والعدل وهدم “الثقافة الطاغوتية”، أشار الأحمري إلى جانب من شخصية الإمام الشافعي قد يكون غير معروفٍ عند البعض، يتمثل في ثورية الشافعي، وأنه قد “حاول الثورة على العباسيين أولاً قبل العلم”، كما صرّح الأحمري بأن “الشافعي قام بدور المثقف في أعلى مجالاته، وهو ما جعل القدماءَ يكثرون من وصفه بما يزيد عن وصف عالم، كمن وصفه بأنه فيلسوف، أو رباني، أو عامل، أو ثائر”{[5]}. تكوين المثقف في المحور الثاني: “تكوين المثقف”، وقف الأحمري مع جملة أمور، من بينها: “التكوين المعرفي”، و”الحوار الثقافي”، و”المقاهي والصالونات منفذًا للحوار”، و”مجتمع الحوار الثقافي”، و”دور الجامعات الحرة الثقافي”، و”الأكاديميون ودور المثقف”، و”بيئة المثقف”، و”غربة المثقف”، بيدَ أننا سنركز هنا على نقطتين رئيسيتين، هما: “الحوار الثقافي”، و”غربة المثقف”. في سياق حديثه عن “الحوار الثقافي”، أكد الأحمري على ضرورة الحوار، واعتبره “من أهم موارد المثقف في عمله”. وللتدليل على أهمية الحوار في بناء المجتمعات، قام الأحمري بجولةٍ في تاريخ الحوار في بيئات مختلفة، وسرد مجموعة من النماذج التي تعكس تاريخ “الحوار الثقافي”، حيث ذكر أن أحمد بن حنبل كان يترك قيام الليل لنقاش أبي زرعة الرازي، وأن الجاحظ كان يخرج إلى الفلا للمناظرة، كما كان عبد الحميد بن باديس والبشير الإبراهيمي يعودان إلى المسجد بعد صلاة العشاء، ويستمران في النقاش –في بعض الأحيان- حول طريقة تحرير الجزائر؛ حتى طلوع الفجر. ثم عرّج الأحمري على حوارات طويلة خارج السياق العربي كانت لها آثار على سياسات العالم وخططه المستقبلية، مثل حورات الرئيس الأمريكي فرانكلين روزفلت ورئيس الوزراء البريطاني ونستون تشرشل، و”ماركس” و”إنجلز”، و”كارل غوستاف” و”سيغموند فرويد”{[6]}. أما في سياق حديثه عن “غربة المثقف”، فركّز الأحمري على نقاط مهمة ترتبط بحياة المثقف المغترب وما يعانيه من مشكلات، حيث صرّح بأن “المثقف المغترب قد يحمل على عاتقه مشكلة غربته التي تضعفه وتثقله بأسئلة ومبررات وجود”، لكن المفارقة أن “المثقف تقوى فكرته كلما قلت علائقه وحساباته، وخفت شجونه المحلية”{[7]}، وهو ما يدفع المثقف إلى أن يتخذ من الثقافة موطنًا، فيعيش فيها بطريقته الخاصة، ومع الوقت يكتسب “حالًا وخلقًا آخر”. وقد أوضح الأحمري أن المثقفين المغتربين نموذج متعدد عبر القارات، حيث “كانوا نقلةً للمعرفة، وكانوا ملح الشعوب، ورواد الإصلاح، وسببًا لكثير من الخير والشر لمجتمعاتهم، ولو أن مساوئهم لا تُذكر إلى جانب ما قدموه للعالم عبر الدهور”{[8]}. لم يقتصر الأحمري على هذا الادعاء، وإنما قدم عليه أدلة ناطقة، فذكر مجموعة من المثقفين (في القرن العشرين) كنماذج على المثقف المغترب الإصلاحي، مثل: فولتير، ومازيني، وماركس، والأفغاني، وشكيب أرسلان، وإنجلر، ولينين، ومحمد أسد، ومرمادوك بكثال، ومالك بن نبي، ولويس ألتوسير، وإدوارد سعيد، وتيزفيتان تودوروف، وجاك ريدا، ويوسف القرضاوي، وراشد الغنوشي، ومحمد أركون {[9]}. فاعلية المثقف يمكن القول إن الأحمري ركّز في المحور الثالث: “فاعلية المثقف”؛ على نقطتين كبيرتين، هما: “التزامات المثقف”، و”أنماط المثقفين”. في النقطة الأولى، وقف الأحمري مع التزامات المثقف وقسمها إلى قسمين، القسم الأول: تجاه نفسه، ويتمثل من وجهة نظر الأحمري في “العمل الجاد المستمر على تنمية قدراته في المعرفة والعلاقات”، ثم “الجد في تهذيب نفسه”، والقسم الثاني: تجاه أفكاره، ويتمثل في جملة أمور، منها: الحرص على مصالح المجتمع كافة، والقدرة على التعبير عن أفكاره، والانفتاح على وجهات النظر الأخرى، والقيام بالدور الممكن لا المتخيل{[10]}. أما في النقطة الثانية، فعرّج الأحمري على “أنماط المثقف”، وصرّح بأن دور المثقف ليس محصورًا في جانبٍ معينٍ، واستدل على تعدّد أدوار المثقف بأن الحاجة تُلزِمه أن يكون “شاهداً مرة، ومدعيًا مرة، ومدافعًا مرة في موقف ثالث، وجنديًا مرة، وقياديًا مرة أخرى”{[11]}. وبعد ذلك، بدأ الأحمري يُعدّد أنماط المثقف، فوقف مع “المثقف مصغرًا”، و”المثقف نخبويًا”، و”المثقف منبهًا”، و”المثقف نقيًا”، و”المثقف تابعًا”، و”المثقف قاسيًا”، و”المثقف صحافيًا”، و”المثقف فاسقًا”، و”المثقف شعبويًا”، و”المثقف مجددًا”، و”المثقف ناقدًا”، و”المثقف سلعةً”، و”المثقف زينةً”، و”المثقف ساخرًا”، و”المثقف متغربًا وإسلاميًا”، و”المثقف موظفًا”، و”المثقف مغفلًا”{[12]}. قضايا ثقافية في المحور الرابع والأخير: “قضايا ثقافية”، ناقش الأحمري جملةً من القضايا الثقافية المهمة، من بينها: “العلاقة بين التدين والعلمانية”، و”الفرق بين المثقف وعالم الدين”، و”ظاهرة المثقفين اليهود في أمريكا”، و”الثقافة والفعالية”، و”الثقافة بين الحرفة والرسالة”، و”التحيز الثقافي”، و”خيانة المثقفين”، و”الأيديولوجيا الاحتلالية الديماغوجية”، و”مثقف القبلية أو الحزب أو الحكومة”، و”مثقف الهزيمة”، و”التقنية والثقافة”، و”المتواصل أو ما بعد المثقف”. وقد استطاع الأحمري أن يُقدّم من خلال هذه العناوين الفرعية جملةً من الأفكار القيّمة، التي لا شك أنها ستُسهم في فهم بعض القضايا الثقافية المختلفة الحساسة، كما أنها ستُثري “مكتبة المثقف”، وستساعد في تعريفه على أبعاد مجموعة من القضايا الثقافية المهمة، التي يحتاج المثقف أن يستوعبها استيعابًا دقيقًا، يدفعه إلى النهوض بمسؤولياته النبيلة على أحسن وجه. وفي خاتمة الكتاب، جاء الأحمري ليقول إنه يَفهم أن قول النبي صلى الله عليه وسلم: “أنتم شهداء الله في أرضه”، يشير إلى أهمية تعبير الإنسان عن رأيه، لأن الإنسان شاهد على الزمان وقضاياه، وشاهد على الحق الذي يجب عليه أن يناصره، وشاهد على الباطل الذي يجب عليه أن يحاربه ويقف في وجهه، وهكذا فإن المطلوب من الإنسان أن يقول ما يؤمن به مما يصلح المجتمع، فالصامت عن الحق شيطان أخرس{[13]}. وقد كان الأحمري صادقًا حين قال إن “من أهم الأدوار ذات الأولية والأهمية القصوى للمثقف أن يقف ضد طغيان المؤسسات في مجتمعه، فهو ناقد ومراقب، ويستمد شرعيته ودوره الأهم من رقابته على هذه المؤسسات التي تغتال حريات الشعوب”{[14]}. وهذا الكلام يؤكد ما أشرنا إليه آنفًا، حين قلنا إن الأحمري يؤمن بالمثقف الإيجابي، الواعي بمسؤوليته، الساعي للتغيير والبناء، الذي لا يقبل بالخنوع ولا الخضوع، وسنختتم حديثنا بدليلٍ آخر على هذا الزعم؛ يتمثل في أن الأحمري يرى أن “المثقف الحق فيه بذرة عصيان، بل له سلاح صارم من العصيان والجفاء للتبعيات والانحيازات والهزائم المجتمعية، إنه يعصي ليبني، ولا يعصي ليشتهر، يعصي لا ليخالف، ولكن لأن لديه نورًا بعلم وصدق وحدس، ويُصرُّ على أن يدل عليه”{[15]}.

source https://qrtopa.com/book/15610

حضارة بابل و آشور

غوستاف لوبون حضارة بابل وآشور Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

حضارة بابل و آشور

غوستاف لوبون حضارة بابل وآشور

source https://qrtopa.com/book/15609

روح السياسة

هو كتاب اجتماعي عُنِيَ فيه «غوستاف لوبون» بالحديث عن الروح السياسية للجماعات باعتبارها قاطرة الحياة الفكرية التي تقود معارك الجماعات في كافَّة الميادين الإنسانية الأخرى؛ كالميدان الاقتصادي والعسكري والاجتماعي، وقد تحدَّث الكاتب في هذا الكتاب عن مجموعة من القضايا المحورية أبرزها حديثه عن مدى استبداد الأنظمة القمعية، وعن رفض التيارات الاشتراكية الأوروبية — آنذاك — لاحتكار الحركات الرأسمالية لمُقَدرات الحُكم، وينتقل الكاتب بعد ذلك إلى البحث في النتائج المترتبة على تطبيق مناهج التربية الأوروبية على الشعوب المتأخرة، ويتحدث أيضًا عن النَّهج الاستعماري لدول أوروبا التي تستبيح مقدرات الشعوب بشرعية الوهم الذي تسميه الحرية موضحًا عددًا من جرائم القتل السياسي وصور التعصب والاضطهاد الديني التي تُوصَمُ بها بعض المجتمعات. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

روح السياسة

هو كتاب اجتماعي عُنِيَ فيه «غوستاف لوبون» بالحديث عن الروح السياسية للجماعات باعتبارها قاطرة الحياة الفكرية التي تقود معارك الجماعات في كافَّة الميادين الإنسانية الأخرى؛ كالميدان الاقتصادي والعسكري والاجتماعي، وقد تحدَّث الكاتب في هذا الكتاب عن مجموعة من القضايا المحورية أبرزها حديثه عن مدى استبداد الأنظمة القمعية، وعن رفض التيارات الاشتراكية الأوروبية — آنذاك — لاحتكار الحركات الرأسمالية لمُقَدرات الحُكم، وينتقل الكاتب بعد ذلك إلى البحث في النتائج المترتبة على تطبيق مناهج التربية الأوروبية على الشعوب المتأخرة، ويتحدث أيضًا عن النَّهج الاستعماري لدول أوروبا التي تستبيح مقدرات الشعوب بشرعية الوهم الذي تسميه الحرية موضحًا عددًا من جرائم القتل السياسي وصور التعصب والاضطهاد الديني التي تُوصَمُ بها بعض المجتمعات.

source https://qrtopa.com/book/15608

مسؤولية المثقف

عن إسلام اونلاين: أخذ “المثقف” مساحةً كبيرةً من اهتمامات المفكرين الغربيين والعرب على حد سواء منذ ردحٍ من الزمن، فنتجتْ عن ذلك دراساتٌ كثيرةٌ غنيّة بالأفكار والنظريات، لكن ليس من مهمتنا هنا محاولة حصرها، وإنما سنكتفي بالتذكير بأن من أشهر من كتب في هذا المجال المهم: علي شريعتي، وعلي حرب، وإدوارد سعيد، وجورج طرابيشي، وعبد الله العروي، ونعوم اتشومسكي، وريتشارد بوزنر، وبسكال بونيفاس، وجيرار ليكرك. ولعل آخر كتاب صادر في هذا السياق هو كتاب “مسوؤلية المثقف” للدكتور محمد حامد الأحمري، الذي سنحاول من خلال السطور التالية أن نقوم بجولةٍ موجزةٍ بين دفتيْه، لنُقدّم للقارئ نبذةً عن هذا المولود الجديد؛ الذي يمثّل إضافةً نوعيةً إلى ما يمكن أن نُطلق عليه هنا “مكتبة المثقف”{[1]}، ونعني بـذلك أن عناية الكُتّاب والمفكرين بموضوع “المثقف” أدّت إلى إيجاد مكتبةٍ خاصةٍ بـ “بالمثقف”، باعتباره يشكل موضوعًا قائمًا بذاته على شاطئ بحرٍ من الموضوعات المختلفة. صدر كتاب “مسوؤلية المثقف” -الذي نحن بصدد الحديث عنه- عن منتدى العلاقات العربية الدولية 2018ـ، وقد تمثلت خطته في مقدمة وتمهيد، وأربعة عناوين كبرى، تدور حول “تعريفات أساسية”، و”تكوين المثقف”، و”فاعلية المثقف”، و”قضايا ثقافية”، تلتها خاتمة وملحق عبارة عن “رؤية في العلاقة بين المثقفين والسلطة”، وقد جاء الكتاب في (253 صفحة). تعريفات أساسية خصص الأحمري المحور الأول: “تعريفات”؛ للوقوف مع بعض التعريفات الأساسية، فتحدث عن جملة مفاهيم، منها مفهوم “الثقافة”، و”الكاتب”، و”المثقف”، و”المفكر”، و”الفيلسوف”، و”وظيفة الثقافة”، ويبدو أن الأحمري قد اعتمد في محاولة تفسيره لهذه المفاهيم على بعض القواميس اللغوية، والكتب الثقافية النوعية، فاستعار بعض التعريفات التي نثرها بعض المفكرين في كتبهم، مثل: عبد الوهاب المسيري، ومالك بن نبي. كما عرّج الأحمري على إشكالية توزيع هذه الألقاب (مثقف، مفكر، فليسوف..إلخ) عند بعض المجتمعات، فقال إن المجتمعات الفرنسية تتميز بكرم كبير أو تساهل في توزيع الألقاب، بخلاف الأمريكيين والبريطانيين؛ الذين يعتبرون أكثر تحفظًا من غيرهم في توزيع الألقاب{[2]}. وبما أن موضوع “المثقف” مطروق بشكل لافتٍ، كما ذكرنا آنفًا، كان من اللاّزم على الأحمري أن يَدخُل إلى حقل “المثقف” من زاوية معينة، لكي يستطيع أن يضيف جديدًا في هذا المجال المهم، فقام بالتصريح بالطريق الذي أراد أن يسلكه في كتابه هذا، وذلك حين قال: “عندما اخترتُ الكتابة عن مسؤولية المثقف أردتُ أن يكون الحديث عن واجباته، وعن الأشياء التي يُسأل عنها حاضرًا في حياته أمام نفسه، ثم أمام مجتمعه وضميره، وهي في النهاية مسؤوليته أمام ربه”{[3]}. ويبدو جليًا لقارئ كتاب “مسؤولية المثقف”، إيمان الأحمري القوي بضرورة فاعلية المثقف، ونبذه لجموده وخموله، وميله إلى السلبية، وعدم وعيه بالأحداث، ووقوفه مكتوف الأيدي دون مواجهة سلطة المجتمع والسلطة العامة حين تقتضي الضرورة ذلك، ولعل السبب في هذا الأمر أن الأحمري يرى أن “الأصل في المثقف أن يكون عمليًا لا نظريًا، فليست الثقافة مجرد متعةٍ ذهنيةٍ، ولا هي معالجة نصوصٍ فلسفيةٍ، بل المثقف هو من يجمع بين العمل والفكر، وقيمة أفكاره أنه يمتحنها يوميًا في مجتمع الناس، يَقبل ويَرد، يُخطئ ويُصوب”{[4]}. وفي سياق حديثه عن نماذج من المثقفين والعلماء الذين كان لهم دور في انتزاع الحرية والعدل وهدم “الثقافة الطاغوتية”، أشار الأحمري إلى جانب من شخصية الإمام الشافعي قد يكون غير معروفٍ عند البعض، يتمثل في ثورية الشافعي، وأنه قد “حاول الثورة على العباسيين أولاً قبل العلم”، كما صرّح الأحمري بأن “الشافعي قام بدور المثقف في أعلى مجالاته، وهو ما جعل القدماءَ يكثرون من وصفه بما يزيد عن وصف عالم، كمن وصفه بأنه فيلسوف، أو رباني، أو عامل، أو ثائر”{[5]}. تكوين المثقف في المحور الثاني: “تكوين المثقف”، وقف الأحمري مع جملة أمور، من بينها: “التكوين المعرفي”، و”الحوار الثقافي”، و”المقاهي والصالونات منفذًا للحوار”، و”مجتمع الحوار الثقافي”، و”دور الجامعات الحرة الثقافي”، و”الأكاديميون ودور المثقف”، و”بيئة المثقف”، و”غربة المثقف”، بيدَ أننا سنركز هنا على نقطتين رئيسيتين، هما: “الحوار الثقافي”، و”غربة المثقف”. في سياق حديثه عن “الحوار الثقافي”، أكد الأحمري على ضرورة الحوار، واعتبره “من أهم موارد المثقف في عمله”. وللتدليل على أهمية الحوار في بناء المجتمعات، قام الأحمري بجولةٍ في تاريخ الحوار في بيئات مختلفة، وسرد مجموعة من النماذج التي تعكس تاريخ “الحوار الثقافي”، حيث ذكر أن أحمد بن حنبل كان يترك قيام الليل لنقاش أبي زرعة الرازي، وأن الجاحظ كان يخرج إلى الفلا للمناظرة، كما كان عبد الحميد بن باديس والبشير الإبراهيمي يعودان إلى المسجد بعد صلاة العشاء، ويستمران في النقاش –في بعض الأحيان- حول طريقة تحرير الجزائر؛ حتى طلوع الفجر. ثم عرّج الأحمري على حوارات طويلة خارج السياق العربي كانت لها آثار على سياسات العالم وخططه المستقبلية، مثل حورات الرئيس الأمريكي فرانكلين روزفلت ورئيس الوزراء البريطاني ونستون تشرشل، و”ماركس” و”إنجلز”، و”كارل غوستاف” و”سيغموند فرويد”{[6]}. أما في سياق حديثه عن “غربة المثقف”، فركّز الأحمري على نقاط مهمة ترتبط بحياة المثقف المغترب وما يعانيه من مشكلات، حيث صرّح بأن “المثقف المغترب قد يحمل على عاتقه مشكلة غربته التي تضعفه وتثقله بأسئلة ومبررات وجود”، لكن المفارقة أن “المثقف تقوى فكرته كلما قلت علائقه وحساباته، وخفت شجونه المحلية”{[7]}، وهو ما يدفع المثقف إلى أن يتخذ من الثقافة موطنًا، فيعيش فيها بطريقته الخاصة، ومع الوقت يكتسب “حالًا وخلقًا آخر”. وقد أوضح الأحمري أن المثقفين المغتربين نموذج متعدد عبر القارات، حيث “كانوا نقلةً للمعرفة، وكانوا ملح الشعوب، ورواد الإصلاح، وسببًا لكثير من الخير والشر لمجتمعاتهم، ولو أن مساوئهم لا تُذكر إلى جانب ما قدموه للعالم عبر الدهور”{[8]}. لم يقتصر الأحمري على هذا الادعاء، وإنما قدم عليه أدلة ناطقة، فذكر مجموعة من المثقفين (في القرن العشرين) كنماذج على المثقف المغترب الإصلاحي، مثل: فولتير، ومازيني، وماركس، والأفغاني، وشكيب أرسلان، وإنجلر، ولينين، ومحمد أسد، ومرمادوك بكثال، ومالك بن نبي، ولويس ألتوسير، وإدوارد سعيد، وتيزفيتان تودوروف، وجاك ريدا، ويوسف القرضاوي، وراشد الغنوشي، ومحمد أركون {[9]}. فاعلية المثقف يمكن القول إن الأحمري ركّز في المحور الثالث: “فاعلية المثقف”؛ على نقطتين كبيرتين، هما: “التزامات المثقف”، و”أنماط المثقفين”. في النقطة الأولى، وقف الأحمري مع التزامات المثقف وقسمها إلى قسمين، القسم الأول: تجاه نفسه، ويتمثل من وجهة نظر الأحمري في “العمل الجاد المستمر على تنمية قدراته في المعرفة والعلاقات”، ثم “الجد في تهذيب نفسه”، والقسم الثاني: تجاه أفكاره، ويتمثل في جملة أمور، منها: الحرص على مصالح المجتمع كافة، والقدرة على التعبير عن أفكاره، والانفتاح على وجهات النظر الأخرى، والقيام بالدور الممكن لا المتخيل{[10]}. أما في النقطة الثانية، فعرّج الأحمري على “أنماط المثقف”، وصرّح بأن دور المثقف ليس محصورًا في جانبٍ معينٍ، واستدل على تعدّد أدوار المثقف بأن الحاجة تُلزِمه أن يكون “شاهداً مرة، ومدعيًا مرة، ومدافعًا مرة في موقف ثالث، وجنديًا مرة، وقياديًا مرة أخرى”{[11]}. وبعد ذلك، بدأ الأحمري يُعدّد أنماط المثقف، فوقف مع “المثقف مصغرًا”، و”المثقف نخبويًا”، و”المثقف منبهًا”، و”المثقف نقيًا”، و”المثقف تابعًا”، و”المثقف قاسيًا”، و”المثقف صحافيًا”، و”المثقف فاسقًا”، و”المثقف شعبويًا”، و”المثقف مجددًا”، و”المثقف ناقدًا”، و”المثقف سلعةً”، و”المثقف زينةً”، و”المثقف ساخرًا”، و”المثقف متغربًا وإسلاميًا”، و”المثقف موظفًا”، و”المثقف مغفلًا”{[12]}. قضايا ثقافية في المحور الرابع والأخير: “قضايا ثقافية”، ناقش الأحمري جملةً من القضايا الثقافية المهمة، من بينها: “العلاقة بين التدين والعلمانية”، و”الفرق بين المثقف وعالم الدين”، و”ظاهرة المثقفين اليهود في أمريكا”، و”الثقافة والفعالية”، و”الثقافة بين الحرفة والرسالة”، و”التحيز الثقافي”، و”خيانة المثقفين”، و”الأيديولوجيا الاحتلالية الديماغوجية”، و”مثقف القبلية أو الحزب أو الحكومة”، و”مثقف الهزيمة”، و”التقنية والثقافة”، و”المتواصل أو ما بعد المثقف”. وقد استطاع الأحمري أن يُقدّم من خلال هذه العناوين الفرعية جملةً من الأفكار القيّمة، التي لا شك أنها ستُسهم في فهم بعض القضايا الثقافية المختلفة الحساسة، كما أنها ستُثري “مكتبة المثقف”، وستساعد في تعريفه على أبعاد مجموعة من القضايا الثقافية المهمة، التي يحتاج المثقف أن يستوعبها استيعابًا دقيقًا، يدفعه إلى النهوض بمسؤولياته النبيلة على أحسن وجه. وفي خاتمة الكتاب، جاء الأحمري ليقول إنه يَفهم أن قول النبي صلى الله عليه وسلم: “أنتم شهداء الله في أرضه”، يشير إلى أهمية تعبير الإنسان عن رأيه، لأن الإنسان شاهد على الزمان وقضاياه، وشاهد على الحق الذي يجب عليه أن يناصره، وشاهد على الباطل الذي يجب عليه أن يحاربه ويقف في وجهه، وهكذا فإن المطلوب من الإنسان أن يقول ما يؤمن به مما يصلح المجتمع، فالصامت عن الحق شيطان أخرس{[13]}. وقد كان الأحمري صادقًا حين قال إن “من أهم الأدوار ذات الأولية والأهمية القصوى للمثقف أن يقف ضد طغيان المؤسسات في مجتمعه، فهو ناقد ومراقب، ويستمد شرعيته ودوره الأهم من رقابته على هذه المؤسسات التي تغتال حريات الشعوب”{[14]}. وهذا الكلام يؤكد ما أشرنا إليه آنفًا، حين قلنا إن الأحمري يؤمن بالمثقف الإيجابي، الواعي بمسؤوليته، الساعي للتغيير والبناء، الذي لا يقبل بالخنوع ولا الخضوع، وسنختتم حديثنا بدليلٍ آخر على هذا الزعم؛ يتمثل في أن الأحمري يرى أن “المثقف الحق فيه بذرة عصيان، بل له سلاح صارم من العصيان والجفاء للتبعيات والانحيازات والهزائم المجتمعية، إنه يعصي ليبني، ولا يعصي ليشتهر، يعصي لا ليخالف، ولكن لأن لديه نورًا بعلم وصدق وحدس، ويُصرُّ على أن يدل عليه”{[15]}.

حضارة بابل و آشور

غوستاف لوبون حضارة بابل وآشور

روح السياسة

هو كتاب اجتماعي عُنِيَ فيه «غوستاف لوبون» بالحديث عن الروح السياسية للجماعات باعتبارها قاطرة الحياة الفكرية التي تقود معارك الجماعات في كافَّة الميادين الإنسانية الأخرى؛ كالميدان الاقتصادي والعسكري والاجتماعي، وقد تحدَّث الكاتب في هذا الكتاب عن مجموعة من القضايا المحورية أبرزها حديثه عن مدى استبداد الأنظمة القمعية، وعن رفض التيارات الاشتراكية الأوروبية — آنذاك — لاحتكار الحركات الرأسمالية لمُقَدرات الحُكم، وينتقل الكاتب بعد ذلك إلى البحث في النتائج المترتبة على تطبيق مناهج التربية الأوروبية على الشعوب المتأخرة، ويتحدث أيضًا عن النَّهج الاستعماري لدول أوروبا التي تستبيح مقدرات الشعوب بشرعية الوهم الذي تسميه الحرية موضحًا عددًا من جرائم القتل السياسي وصور التعصب والاضطهاد الديني التي تُوصَمُ بها بعض المجتمعات.

نحو تفسير موضوعي لسور القرآن الكريم

هذه دراسة جديدة للقرآن الكريم سبق أن قدمت نماذج لها فى بعض ما كتبت. وقد لازمنى شعور بالقصور وأنا أمضى فيها فشأن القرآن أكبر من أن يتعرض له مثلى ولكنى حرصت على أن أزداد فقها فى القرآن وتدبرا لمعانيه. والهدف الذى سعيت إليه أن أقدم تفسيراً موضوعياً لكل سورة من الكتاب العزيز. والتفسير الموضوعى غير التفسير الموضعى : الأخير يتناول الآية أو الطائفة من الآيات فيشرح الألفاظ والتراكيب والأحكام أما الأول فهو يتناول السورة كلها ، يحاول رسم "صورة شمسية" لها تتناول أولها وآخرها وتتعرف على الروابط الخفية التى تشدها كلها ، وتجعل أولها تمهيداً لآخرها وآخرها تصديقا لأولها ولقد عنيت عناية شديدة بوحدة الموضوع فى السورة وإن كثرت قضاياها. وانبه الى هذا التفسير الموضوعى لا يغنى أبدا عن التفسير الموضعى بل هو تكميل له وجهد ينضم إلى جهوده المقدورة. وهناك معنى آخر للتفسير الموضوعى لم أتعرض له، وهو تتبع المعنى الواحد فى طول القرآن وعرضه ، وحشده فى سياق قريب ، ومعالجة كثير من القضايا على هذا الأساس. وقد قدمت نماذج لهذا التفسير فى كتابى " المحاور الخمسة للقرآن الكريم " و" نظرات فى القرآن" ولا ريب ان الدراسات القرآنية تحتاج الى هذا النسق الآخر ، بل يرى البعض ان المستقبل لها ! والحمد لله الذى أنزل على عبده الكتاب وجعله هدى لأولى الألباب وحصنه من الخطأ ومحضه للصواب. والله المستعان. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

تلخيص السياسة

خدمة لتراث ابن رشد السياسي والأخلاقي والاجتماعي، ولإماطة اللثام عنه، آثر المترجم، ولأسباب عدة نقل هذا الكتاب الموسوم بـ"تلخيص السياسة لأفلاطون" إلى العربية، حيث تشير المصادر العربية القديمة، فضلاً عن الحديثة منها، إلى أن ابن رشد قد وضع تلخيصاً لكتاب السياسة لأفلاطون، وتلخيصاً لكتاب الأخلاق النيقوماخية لأرسطو، ووضعه بين أيدي الدارسين لفلسفة هذا الفيلسوف الكبير والمهتمين بفلسفة القرون الوسطى العربية منها وغير العربية، كما أشار إلى ذلك بحق ارفن روزنتال في ترجمة الكتاب، ولربط التراث السياسي والأخلاقي للأمة ببعضه البعض حتى تستكمل الصورة تماماً وتكون الأحكام حوله صحيحة وليست افتراضية أو جزافية. ولهذا وبعد أن حُرّر أصله العبري إلى الإنكليزية من قبل أكثر من مستعرب، وأولهم ارفن ورزنتال، إذ صدرت نشرته عن مطابع جامعة كمبردج بطبعته الأولى عام 1956، حيث أن الأصل العبري كان قد نقله من العربية المترجم العبري شموئيل بن يهودا من مرسيليا، أما الترجمة اللاتينية له فقد قام بها الطيب العبري يعقوب بن مانتينبوس الطرطوشي، كما أشار إلى ذلك بالتفصيل ارفن ورزنتال في مقدمته لهذا الكتاب. فيما النشرة الثانية قام بها المستعرب رالف ليونر وصدرت عن مطابع كورنيل عام 1974. من هنا، فقد تمّ العزم على نقل النص إلى العربية لإعادته إلى أصله الذي وضع فيه أول مرة. والكتاب هو من الكتب المؤكدة نسبتها إلى ابن رشد، حيث أنه لا يوجد هناك من يشكك في هذه النسبة سواء من القدامة أم المحدثين، إلا أنه قام بينهم تنازع في تسمية هذا الكتاب: هل هو جوامع لسياسة أفلاطون، أم أنه تلخيص لسياسة أفلاطون؟ والرأي أن كتاب ابن رشد هذا هو إلى التلخيص أقرب منه بالعنوان إلى الجوامع، وإن كان ابن رشد يشير في أول كلامه في مقدمة هذا الكتاب إلى أنه يريد جرد الأقاويل العلمية فيه، وهي سنته التي درج عليها عند كلامه في تآليفه المسماة بالجوامع؛ ولا سيما جوامع العلم الطبيعي، ولكن هذا القول سرعان ما يغادره ابن رشد أثناء تلخيصه لسياسة أفلاطون، وذلك حينما يستعمل عبارة "قال أفلاطون"، أو "قال..." ويورد قولاً لأفلاطون ثم بعدها تتداخل أقوال هذا مع ذاك بحيث لا يمكن التمييز بين ما هو لكل منها، حيث يستطرد كثيراً في مناقشة قضايا تهمّ العلم الطبيعي والأخلاق والتاريخ والعادات والشيم والجغرافيا وغيرها. ويلاحظ في تلخيص ابن رشد هذا، تداخل أقوال أفلاطون في كتابه السياسة (=الجمهورية) مع كتاب أرسطو في الأخلاق النيقوماخية، وكأنه يكيف أفلاطون لأرسطو، أو أرسطو لأفلاطون، أو يكيف كليهما للإسلام والشريعة الإسلامية، كما ويستطرد كثيراً في ذكر أحداث تاريخية مهمة حول تاريخ وشكل النظام السياسي في الدولة العربية الإسلامية سواء في عصورها الأولى وحتى عصر المرابطين والموحدين في زمانه، مقارناً ذلك كله بما حدث في أمم أخرى كاليونان والفرس، مما يقوي الاعتقاد بأن هذا الكتاب هو بمثابة تلخيص لجمهورية أفلاطون، وليس بجوامع لها. وفضلاً عن ذلك، فإن مقدمة روزنتال تشير إلى أن المترجم العبري لهذا الكتاب يذكر أنه قد ترجم هذا الكتاب من شرح ابن رشد لكتاب "الأخلاق النيقوماخية"، وأنه قد راجع الترجمة مرتين. وهذا القول يعززه ما ذكره ابن رشد في مقدمة كتابه تلخيص السياسة لأفلاطون، من أنه يشكل الجزء الثاني من العلم العملي السياسي بعد أن شكل شرحه أو تلخيصه لكتاب الأخلاق النيقوماخية جزئه الأول، باعتباره الجانب النظري من العلم العملي بينما السياسة تمثل الجانب التطبيقي. ومن زاوية أخرى فهناك إشارات إلى أن لهذا الكتاب علاقة رئيسية مباشرة بنكبة ابن رشد، وهو أمر غير مستبعد، حيث أنه كثيراً ما كان ابن رشد يورد أقوالاً حول شكل النظام السياسي المضاد للمدينة الفاضلة، ولا سيما النظام الاستبدادي أو النظام القائم على الجاه والشرف والمجد، أو ما يجمع بين النظام القائم على الجاه والنظام القائم على الثراء والمال، ويشير إلى أن هذه الأنظمة موجودة في زمانه وبلاده الأندلس. وفضلاً عن ذلك، فإنه يورد آراء جبال دولة المرابطين ثم دولة الموحدين التي قامت على أنقاضها، وكيف سقطت دولة المرابطين وأسباب ذلك هو ابتعادها عن دولة الشرع التي بنظره تساوي المدينة الفاضلة، حيث تحولت بعد 20 سنة إلى دولة المال، ثم بعد 20 سنة أخرى تحولت ومع حفيد يوسف تاشفين، مؤسس الدولة المرابطية، إلى مدينة قائمة على الاستبداد. ويقول ابن رشد بأن فنائها هو وجود نظام وحركة سياسية مضادة لها قائمة على الشريعة، وهو إنما قصد بذلك دولة الموحدين ومؤسسها المهدي بن تومرت، وقائد جناحها العسكري عبد المؤمن، ثم يصف بعد ذلك ما جرى في أول قيام دولة الموحدين القائمة في أول أمرها على الشريعة الإسلامية. والشرع هنا وبنظر ابن رشد في هذا الكتاب يعادل المدينة الفاضلة، إلا أنه بعد أن تحولت إلى مدينة الشرف والجاه فإلى مدينة الاستبداد آخر الأمر، وهو ما يشير إليه على أنه موجود في زمانه وبلاده. ثم إن ابن رشد يفصح بوضوح عن سبب تحول المدينة في الإسلام من العدالة والفضيلة (=المدينة الفاضلة) زمن الخلفاء الراشدين إلى مدينة الوجاهة والشرف مع معاوية، معتقداً أنه إنما يوجّه بذلك انتقاداً مباشراً للدولة والنظام اللذين أنشأهما معاوية، بحيث يمكن تطبيقه على أية ناحية من نواحي التاريخ الإسلامي في زمانه. كما ويفهم من كلامه أن سبب التحول والتبدل في المدينة من شكل إلى آخر إنما يقف وراءه معاوية. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

نحو تفسير موضوعي لسور القرآن الكريم

هذه دراسة جديدة للقرآن الكريم سبق أن قدمت نماذج لها فى بعض ما كتبت. وقد لازمنى شعور بالقصور وأنا أمضى فيها فشأن القرآن أكبر من أن يتعرض له مثلى ولكنى حرصت على أن أزداد فقها فى القرآن وتدبرا لمعانيه. والهدف الذى سعيت إليه أن أقدم تفسيراً موضوعياً لكل سورة من الكتاب العزيز. والتفسير الموضوعى غير التفسير الموضعى : الأخير يتناول الآية أو الطائفة من الآيات فيشرح الألفاظ والتراكيب والأحكام أما الأول فهو يتناول السورة كلها ، يحاول رسم "صورة شمسية" لها تتناول أولها وآخرها وتتعرف على الروابط الخفية التى تشدها كلها ، وتجعل أولها تمهيداً لآخرها وآخرها تصديقا لأولها ولقد عنيت عناية شديدة بوحدة الموضوع فى السورة وإن كثرت قضاياها. وانبه الى هذا التفسير الموضوعى لا يغنى أبدا عن التفسير الموضعى بل هو تكميل له وجهد ينضم إلى جهوده المقدورة. وهناك معنى آخر للتفسير الموضوعى لم أتعرض له، وهو تتبع المعنى الواحد فى طول القرآن وعرضه ، وحشده فى سياق قريب ، ومعالجة كثير من القضايا على هذا الأساس. وقد قدمت نماذج لهذا التفسير فى كتابى " المحاور الخمسة للقرآن الكريم " و" نظرات فى القرآن" ولا ريب ان الدراسات القرآنية تحتاج الى هذا النسق الآخر ، بل يرى البعض ان المستقبل لها ! والحمد لله الذى أنزل على عبده الكتاب وجعله هدى لأولى الألباب وحصنه من الخطأ ومحضه للصواب. والله المستعان.

source https://qrtopa.com/book/15607

تلخيص السياسة

خدمة لتراث ابن رشد السياسي والأخلاقي والاجتماعي، ولإماطة اللثام عنه، آثر المترجم، ولأسباب عدة نقل هذا الكتاب الموسوم بـ"تلخيص السياسة لأفلاطون" إلى العربية، حيث تشير المصادر العربية القديمة، فضلاً عن الحديثة منها، إلى أن ابن رشد قد وضع تلخيصاً لكتاب السياسة لأفلاطون، وتلخيصاً لكتاب الأخلاق النيقوماخية لأرسطو، ووضعه بين أيدي الدارسين لفلسفة هذا الفيلسوف الكبير والمهتمين بفلسفة القرون الوسطى العربية منها وغير العربية، كما أشار إلى ذلك بحق ارفن روزنتال في ترجمة الكتاب، ولربط التراث السياسي والأخلاقي للأمة ببعضه البعض حتى تستكمل الصورة تماماً وتكون الأحكام حوله صحيحة وليست افتراضية أو جزافية. ولهذا وبعد أن حُرّر أصله العبري إلى الإنكليزية من قبل أكثر من مستعرب، وأولهم ارفن ورزنتال، إذ صدرت نشرته عن مطابع جامعة كمبردج بطبعته الأولى عام 1956، حيث أن الأصل العبري كان قد نقله من العربية المترجم العبري شموئيل بن يهودا من مرسيليا، أما الترجمة اللاتينية له فقد قام بها الطيب العبري يعقوب بن مانتينبوس الطرطوشي، كما أشار إلى ذلك بالتفصيل ارفن ورزنتال في مقدمته لهذا الكتاب. فيما النشرة الثانية قام بها المستعرب رالف ليونر وصدرت عن مطابع كورنيل عام 1974. من هنا، فقد تمّ العزم على نقل النص إلى العربية لإعادته إلى أصله الذي وضع فيه أول مرة. والكتاب هو من الكتب المؤكدة نسبتها إلى ابن رشد، حيث أنه لا يوجد هناك من يشكك في هذه النسبة سواء من القدامة أم المحدثين، إلا أنه قام بينهم تنازع في تسمية هذا الكتاب: هل هو جوامع لسياسة أفلاطون، أم أنه تلخيص لسياسة أفلاطون؟ والرأي أن كتاب ابن رشد هذا هو إلى التلخيص أقرب منه بالعنوان إلى الجوامع، وإن كان ابن رشد يشير في أول كلامه في مقدمة هذا الكتاب إلى أنه يريد جرد الأقاويل العلمية فيه، وهي سنته التي درج عليها عند كلامه في تآليفه المسماة بالجوامع؛ ولا سيما جوامع العلم الطبيعي، ولكن هذا القول سرعان ما يغادره ابن رشد أثناء تلخيصه لسياسة أفلاطون، وذلك حينما يستعمل عبارة "قال أفلاطون"، أو "قال..." ويورد قولاً لأفلاطون ثم بعدها تتداخل أقوال هذا مع ذاك بحيث لا يمكن التمييز بين ما هو لكل منها، حيث يستطرد كثيراً في مناقشة قضايا تهمّ العلم الطبيعي والأخلاق والتاريخ والعادات والشيم والجغرافيا وغيرها. ويلاحظ في تلخيص ابن رشد هذا، تداخل أقوال أفلاطون في كتابه السياسة (=الجمهورية) مع كتاب أرسطو في الأخلاق النيقوماخية، وكأنه يكيف أفلاطون لأرسطو، أو أرسطو لأفلاطون، أو يكيف كليهما للإسلام والشريعة الإسلامية، كما ويستطرد كثيراً في ذكر أحداث تاريخية مهمة حول تاريخ وشكل النظام السياسي في الدولة العربية الإسلامية سواء في عصورها الأولى وحتى عصر المرابطين والموحدين في زمانه، مقارناً ذلك كله بما حدث في أمم أخرى كاليونان والفرس، مما يقوي الاعتقاد بأن هذا الكتاب هو بمثابة تلخيص لجمهورية أفلاطون، وليس بجوامع لها. وفضلاً عن ذلك، فإن مقدمة روزنتال تشير إلى أن المترجم العبري لهذا الكتاب يذكر أنه قد ترجم هذا الكتاب من شرح ابن رشد لكتاب "الأخلاق النيقوماخية"، وأنه قد راجع الترجمة مرتين. وهذا القول يعززه ما ذكره ابن رشد في مقدمة كتابه تلخيص السياسة لأفلاطون، من أنه يشكل الجزء الثاني من العلم العملي السياسي بعد أن شكل شرحه أو تلخيصه لكتاب الأخلاق النيقوماخية جزئه الأول، باعتباره الجانب النظري من العلم العملي بينما السياسة تمثل الجانب التطبيقي. ومن زاوية أخرى فهناك إشارات إلى أن لهذا الكتاب علاقة رئيسية مباشرة بنكبة ابن رشد، وهو أمر غير مستبعد، حيث أنه كثيراً ما كان ابن رشد يورد أقوالاً حول شكل النظام السياسي المضاد للمدينة الفاضلة، ولا سيما النظام الاستبدادي أو النظام القائم على الجاه والشرف والمجد، أو ما يجمع بين النظام القائم على الجاه والنظام القائم على الثراء والمال، ويشير إلى أن هذه الأنظمة موجودة في زمانه وبلاده الأندلس. وفضلاً عن ذلك، فإنه يورد آراء جبال دولة المرابطين ثم دولة الموحدين التي قامت على أنقاضها، وكيف سقطت دولة المرابطين وأسباب ذلك هو ابتعادها عن دولة الشرع التي بنظره تساوي المدينة الفاضلة، حيث تحولت بعد 20 سنة إلى دولة المال، ثم بعد 20 سنة أخرى تحولت ومع حفيد يوسف تاشفين، مؤسس الدولة المرابطية، إلى مدينة قائمة على الاستبداد. ويقول ابن رشد بأن فنائها هو وجود نظام وحركة سياسية مضادة لها قائمة على الشريعة، وهو إنما قصد بذلك دولة الموحدين ومؤسسها المهدي بن تومرت، وقائد جناحها العسكري عبد المؤمن، ثم يصف بعد ذلك ما جرى في أول قيام دولة الموحدين القائمة في أول أمرها على الشريعة الإسلامية. والشرع هنا وبنظر ابن رشد في هذا الكتاب يعادل المدينة الفاضلة، إلا أنه بعد أن تحولت إلى مدينة الشرف والجاه فإلى مدينة الاستبداد آخر الأمر، وهو ما يشير إليه على أنه موجود في زمانه وبلاده. ثم إن ابن رشد يفصح بوضوح عن سبب تحول المدينة في الإسلام من العدالة والفضيلة (=المدينة الفاضلة) زمن الخلفاء الراشدين إلى مدينة الوجاهة والشرف مع معاوية، معتقداً أنه إنما يوجّه بذلك انتقاداً مباشراً للدولة والنظام اللذين أنشأهما معاوية، بحيث يمكن تطبيقه على أية ناحية من نواحي التاريخ الإسلامي في زمانه. كما ويفهم من كلامه أن سبب التحول والتبدل في المدينة من شكل إلى آخر إنما يقف وراءه معاوية.

source https://qrtopa.com/book/15606

نحو تفسير موضوعي لسور القرآن الكريم

هذه دراسة جديدة للقرآن الكريم سبق أن قدمت نماذج لها فى بعض ما كتبت. وقد لازمنى شعور بالقصور وأنا أمضى فيها فشأن القرآن أكبر من أن يتعرض له مثلى ولكنى حرصت على أن أزداد فقها فى القرآن وتدبرا لمعانيه. والهدف الذى سعيت إليه أن أقدم تفسيراً موضوعياً لكل سورة من الكتاب العزيز. والتفسير الموضوعى غير التفسير الموضعى : الأخير يتناول الآية أو الطائفة من الآيات فيشرح الألفاظ والتراكيب والأحكام أما الأول فهو يتناول السورة كلها ، يحاول رسم "صورة شمسية" لها تتناول أولها وآخرها وتتعرف على الروابط الخفية التى تشدها كلها ، وتجعل أولها تمهيداً لآخرها وآخرها تصديقا لأولها ولقد عنيت عناية شديدة بوحدة الموضوع فى السورة وإن كثرت قضاياها. وانبه الى هذا التفسير الموضوعى لا يغنى أبدا عن التفسير الموضعى بل هو تكميل له وجهد ينضم إلى جهوده المقدورة. وهناك معنى آخر للتفسير الموضوعى لم أتعرض له، وهو تتبع المعنى الواحد فى طول القرآن وعرضه ، وحشده فى سياق قريب ، ومعالجة كثير من القضايا على هذا الأساس. وقد قدمت نماذج لهذا التفسير فى كتابى " المحاور الخمسة للقرآن الكريم " و" نظرات فى القرآن" ولا ريب ان الدراسات القرآنية تحتاج الى هذا النسق الآخر ، بل يرى البعض ان المستقبل لها ! والحمد لله الذى أنزل على عبده الكتاب وجعله هدى لأولى الألباب وحصنه من الخطأ ومحضه للصواب. والله المستعان.

تلخيص السياسة

خدمة لتراث ابن رشد السياسي والأخلاقي والاجتماعي، ولإماطة اللثام عنه، آثر المترجم، ولأسباب عدة نقل هذا الكتاب الموسوم بـ"تلخيص السياسة لأفلاطون" إلى العربية، حيث تشير المصادر العربية القديمة، فضلاً عن الحديثة منها، إلى أن ابن رشد قد وضع تلخيصاً لكتاب السياسة لأفلاطون، وتلخيصاً لكتاب الأخلاق النيقوماخية لأرسطو، ووضعه بين أيدي الدارسين لفلسفة هذا الفيلسوف الكبير والمهتمين بفلسفة القرون الوسطى العربية منها وغير العربية، كما أشار إلى ذلك بحق ارفن روزنتال في ترجمة الكتاب، ولربط التراث السياسي والأخلاقي للأمة ببعضه البعض حتى تستكمل الصورة تماماً وتكون الأحكام حوله صحيحة وليست افتراضية أو جزافية. ولهذا وبعد أن حُرّر أصله العبري إلى الإنكليزية من قبل أكثر من مستعرب، وأولهم ارفن ورزنتال، إذ صدرت نشرته عن مطابع جامعة كمبردج بطبعته الأولى عام 1956، حيث أن الأصل العبري كان قد نقله من العربية المترجم العبري شموئيل بن يهودا من مرسيليا، أما الترجمة اللاتينية له فقد قام بها الطيب العبري يعقوب بن مانتينبوس الطرطوشي، كما أشار إلى ذلك بالتفصيل ارفن ورزنتال في مقدمته لهذا الكتاب. فيما النشرة الثانية قام بها المستعرب رالف ليونر وصدرت عن مطابع كورنيل عام 1974. من هنا، فقد تمّ العزم على نقل النص إلى العربية لإعادته إلى أصله الذي وضع فيه أول مرة. والكتاب هو من الكتب المؤكدة نسبتها إلى ابن رشد، حيث أنه لا يوجد هناك من يشكك في هذه النسبة سواء من القدامة أم المحدثين، إلا أنه قام بينهم تنازع في تسمية هذا الكتاب: هل هو جوامع لسياسة أفلاطون، أم أنه تلخيص لسياسة أفلاطون؟ والرأي أن كتاب ابن رشد هذا هو إلى التلخيص أقرب منه بالعنوان إلى الجوامع، وإن كان ابن رشد يشير في أول كلامه في مقدمة هذا الكتاب إلى أنه يريد جرد الأقاويل العلمية فيه، وهي سنته التي درج عليها عند كلامه في تآليفه المسماة بالجوامع؛ ولا سيما جوامع العلم الطبيعي، ولكن هذا القول سرعان ما يغادره ابن رشد أثناء تلخيصه لسياسة أفلاطون، وذلك حينما يستعمل عبارة "قال أفلاطون"، أو "قال..." ويورد قولاً لأفلاطون ثم بعدها تتداخل أقوال هذا مع ذاك بحيث لا يمكن التمييز بين ما هو لكل منها، حيث يستطرد كثيراً في مناقشة قضايا تهمّ العلم الطبيعي والأخلاق والتاريخ والعادات والشيم والجغرافيا وغيرها. ويلاحظ في تلخيص ابن رشد هذا، تداخل أقوال أفلاطون في كتابه السياسة (=الجمهورية) مع كتاب أرسطو في الأخلاق النيقوماخية، وكأنه يكيف أفلاطون لأرسطو، أو أرسطو لأفلاطون، أو يكيف كليهما للإسلام والشريعة الإسلامية، كما ويستطرد كثيراً في ذكر أحداث تاريخية مهمة حول تاريخ وشكل النظام السياسي في الدولة العربية الإسلامية سواء في عصورها الأولى وحتى عصر المرابطين والموحدين في زمانه، مقارناً ذلك كله بما حدث في أمم أخرى كاليونان والفرس، مما يقوي الاعتقاد بأن هذا الكتاب هو بمثابة تلخيص لجمهورية أفلاطون، وليس بجوامع لها. وفضلاً عن ذلك، فإن مقدمة روزنتال تشير إلى أن المترجم العبري لهذا الكتاب يذكر أنه قد ترجم هذا الكتاب من شرح ابن رشد لكتاب "الأخلاق النيقوماخية"، وأنه قد راجع الترجمة مرتين. وهذا القول يعززه ما ذكره ابن رشد في مقدمة كتابه تلخيص السياسة لأفلاطون، من أنه يشكل الجزء الثاني من العلم العملي السياسي بعد أن شكل شرحه أو تلخيصه لكتاب الأخلاق النيقوماخية جزئه الأول، باعتباره الجانب النظري من العلم العملي بينما السياسة تمثل الجانب التطبيقي. ومن زاوية أخرى فهناك إشارات إلى أن لهذا الكتاب علاقة رئيسية مباشرة بنكبة ابن رشد، وهو أمر غير مستبعد، حيث أنه كثيراً ما كان ابن رشد يورد أقوالاً حول شكل النظام السياسي المضاد للمدينة الفاضلة، ولا سيما النظام الاستبدادي أو النظام القائم على الجاه والشرف والمجد، أو ما يجمع بين النظام القائم على الجاه والنظام القائم على الثراء والمال، ويشير إلى أن هذه الأنظمة موجودة في زمانه وبلاده الأندلس. وفضلاً عن ذلك، فإنه يورد آراء جبال دولة المرابطين ثم دولة الموحدين التي قامت على أنقاضها، وكيف سقطت دولة المرابطين وأسباب ذلك هو ابتعادها عن دولة الشرع التي بنظره تساوي المدينة الفاضلة، حيث تحولت بعد 20 سنة إلى دولة المال، ثم بعد 20 سنة أخرى تحولت ومع حفيد يوسف تاشفين، مؤسس الدولة المرابطية، إلى مدينة قائمة على الاستبداد. ويقول ابن رشد بأن فنائها هو وجود نظام وحركة سياسية مضادة لها قائمة على الشريعة، وهو إنما قصد بذلك دولة الموحدين ومؤسسها المهدي بن تومرت، وقائد جناحها العسكري عبد المؤمن، ثم يصف بعد ذلك ما جرى في أول قيام دولة الموحدين القائمة في أول أمرها على الشريعة الإسلامية. والشرع هنا وبنظر ابن رشد في هذا الكتاب يعادل المدينة الفاضلة، إلا أنه بعد أن تحولت إلى مدينة الشرف والجاه فإلى مدينة الاستبداد آخر الأمر، وهو ما يشير إليه على أنه موجود في زمانه وبلاده. ثم إن ابن رشد يفصح بوضوح عن سبب تحول المدينة في الإسلام من العدالة والفضيلة (=المدينة الفاضلة) زمن الخلفاء الراشدين إلى مدينة الوجاهة والشرف مع معاوية، معتقداً أنه إنما يوجّه بذلك انتقاداً مباشراً للدولة والنظام اللذين أنشأهما معاوية، بحيث يمكن تطبيقه على أية ناحية من نواحي التاريخ الإسلامي في زمانه. كما ويفهم من كلامه أن سبب التحول والتبدل في المدينة من شكل إلى آخر إنما يقف وراءه معاوية.

عوائق النهضة الإسلامية

مجموعة مقالات متفرقة للرئيس: علي عزت بيجوفيتش يتحدث فيها عن النهضة الإسلامية والعوائق وعوامل البناء الصحيح Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

عوائق النهضة الإسلامية

مجموعة مقالات متفرقة للرئيس: علي عزت بيجوفيتش يتحدث فيها عن النهضة الإسلامية والعوائق وعوامل البناء الصحيح

source https://qrtopa.com/book/15605

عوائق النهضة الإسلامية

مجموعة مقالات متفرقة للرئيس: علي عزت بيجوفيتش يتحدث فيها عن النهضة الإسلامية والعوائق وعوامل البناء الصحيح

لماذا يحب الرجال العاهرات

كُتِب على غلاف الكتاب “كيف تتحولين من ممسحة أحذية إلى فتاة أحلام”.. بالرغم من أن عنوان الكتاب صادم إلا أنه حقق شهرة واسعة ، وأصبح الكتاب الأكثر مبيعاً خلال فترة قصيرة جداً حتى في المكتبات العربية ، حيث ضم مجموعة متنوعة من التجارب النسائية التي أكدت أن الـمرأة التي تعتقد أنها شريكة حياة مثالية سرعان ما يمل منها الرجل ويبدأ بالبحث عن امرأة أخرى لكن المرأة الثانية التي تقصدها الكاتبة في هذا الكتاب هي المرأة المثيرة لاهتمام الرجل التي تعرف جيداً كيف تتعامل معه ويسعى خلفها بلهفة العاشق. ومن خلال تجارب الكاتبة الشخصية وتجارب النساء وضعت مجموعة من القواعد على طريقة الفتاة التي تجذب الرجل بحسب وصفها ، كي تتعلم منها النساء أن لا يخضعن طوال الوقت للرجل حتى لا يصبحن مُملات ، فبين الحين والآخر علي المرأة أن تتجدد ليشعر الرجل بالتغيير. الكتاب لا يدعوا النساء للتمرد بقدر ما يدعوهن إلى الانتباه إلى الطريقة التى يجب أن يُعامل بها الرجل بحيث تتناسب مع ميوله وغرائزه وخاصة إذا كانت “عينه زايغة” ، فالرجل دائماً على حد قول الكاتبة يحب أن يشعر بأنه صياد يتلذذ بالمطاردة. ومن أهم القواعد التى لفتت الكاتبة الانتباه إليها ليجدك الرجل دائماً جذابة ويسعى ورائك وليس العكس: – اعلمي دائماً أنك جوهرة صعبة المنال ، حبي نفسك كثيراً واشعري بقيمتك ، فهذا الشعور يصل بسرعة إلى الآخرين ، لا تحاولي أبدا السعي وراء رجلاً يثير إعجابك ، فالقاعدة تقول أن كلما سعى الإنسان خلف شئ بقوة هرب منه ، لكن كوني زهرة جميلة داخل حديقة من الخارج وامرأة حديدية من الداخل. – لا تنقادي وراء الرومانسيات الفارغة والخيالات العاطفية ، حتى لا تصابين بالضعف والوهن ، وتقعين في مشكلة الانقياد حتى تمنحي عقلك القوة في التفكير بصورة جيدة في شريك الحياة المناسب. - الرجل عندما يشعر أن العطاء من جهة المرأة فقط ، يجدها مع الوقت سخيفة.

source https://qrtopa.com/book/15603

سمكة لا تجيد السباحة

ذا الكتاب يخاطب عقلك مباشرة، يصفعك ويقول لك: استيقظ! لا تضيع المزيد من الوقت، فقد أضعت ما فيه الكفاية في الأسابيع والشهور والسنوات الماضية..... r> يكفي! بَسّ.. خلص! الكثير من التحفيز، والطاقة الإيجابية (العملية)، والصراخ في وجهك مباشرة كي تبدأ رحلتك للنظر إلى الحياة وإلى نفسك والعمل والدراسة بعيون مفتوحة! ما علاقة مسلسل Friends بالثقة بالنفس والانجليزي؟ هل الفيل يستطيع الطيران؟ هل تستطيع السمكة أن تركض؟ هل تستطيع أن تصبح خبيراً في مجالك بكبسة زر؟ هل هناك أي رابط عجيب بين امتحانات الثانوية العامة وبين الملاكم محمد علي كلاي أو الخليل كوميدي؟ والأهم: هل من المعقول أن تربح من الإنترنت آلاف الدولارات من منزلك بنصف ساعة يومياً؟

source https://qrtopa.com/book/15602

عورة الملائكة

سمير نقاش عورة الملائكة

source https://qrtopa.com/book/15601

بيت من ورق: يوميات البروفسور

كان سيعجبني لو اقتنيت كلب، لكنني لا أملك كلباً. ليس لي بيت ثابت ولا صديقة ثابتة. ما عندي هو كل ما احتاجه وما يمكنني ان اخبئه في جيوب بنطلون الجينز. اليوم ختمت مشروع حياتي ما قبل الأخير. حياتي بأكملها تصر مرة بعد أخرى على البقاء عند الضفاف بدلاً من الخروج حتى البحر المفتوح. اقسم انني أحاول أن تخرج الأشياء بصورة جيدة، لكنني اعتقد أنني ولدت تحت طالع النحس وهكذا سأموت. منحوس ووحيد وفقير، أو هذا ما فكرت به حتى هذا الصباح عندما رن جرس هاتف البوابة. كان ساعي البريد وقد جلب لي طرد علبة بورق غامق ويحيطها شريط معقود. العلبة وصلت بدون عنوان المرسل. ولكن لا داعي لذلك. فأنا اعرف تماماً منْ أرسلها لي. بل حتى انني كنت أنتظرها. أسمي خيرو لاماركا وكنت الزميل الأول لـ سرخيو ماركينا (البروفسور)، الأكثر شهرة في هذا البلد، روبن هود الذي تبحث عنه كل شرطة العالم. بيت من ورق (Casa de papel) تعود لنا هنا عبر شخصيتها الفريدة، لتسرد لنا التفاصيل الخفية لما لا نعرفه حتى الآن، من خلال صديق قديم وهو يتتبع علامات ما يتركه له صديقه (البروفسور) وما يسرده له في رسائله الغامضة عن المجموعة القديمة التي هزت أوساط المجتمع وعالم الأموال وقلوب متابعيهم. رواية الخطى الخفية والآثار المطموسة وصولاً لمعرفة الحقيقة كاملة. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

لماذا يحب الرجال العاهرات

كُتِب على غلاف الكتاب “كيف تتحولين من ممسحة أحذية إلى فتاة أحلام”.. بالرغم من أن عنوان الكتاب صادم إلا أنه حقق شهرة واسعة ، وأصبح الكتاب الأكثر مبيعاً خلال فترة قصيرة جداً حتى في المكتبات العربية ، حيث ضم مجموعة متنوعة من التجارب النسائية التي أكدت أن الـمرأة التي تعتقد أنها شريكة حياة مثالية سرعان ما يمل منها الرجل ويبدأ بالبحث عن امرأة أخرى لكن المرأة الثانية التي تقصدها الكاتبة في هذا الكتاب هي المرأة المثيرة لاهتمام الرجل التي تعرف جيداً كيف تتعامل معه ويسعى خلفها بلهفة العاشق. ومن خلال تجارب الكاتبة الشخصية وتجارب النساء وضعت مجموعة من القواعد على طريقة الفتاة التي تجذب الرجل بحسب وصفها ، كي تتعلم منها النساء أن لا يخضعن طوال الوقت للرجل حتى لا يصبحن مُملات ، فبين الحين والآخر علي المرأة أن تتجدد ليشعر الرجل بالتغيير. الكتاب لا يدعوا النساء للتمرد بقدر ما يدعوهن إلى الانتباه إلى الطريقة التى يجب أن يُعامل بها الرجل بحيث تتناسب مع ميوله وغرائزه وخاصة إذا كانت “عينه زايغة” ، فالرجل دائماً على حد قول الكاتبة يحب أن يشعر بأنه صياد يتلذذ بالمطاردة. ومن أهم القواعد التى لفتت الكاتبة الانتباه إليها ليجدك الرجل دائماً جذابة ويسعى ورائك وليس العكس: – اعلمي دائماً أنك جوهرة صعبة المنال ، حبي نفسك كثيراً واشعري بقيمتك ، فهذا الشعور يصل بسرعة إلى الآخرين ، لا تحاولي أبدا السعي وراء رجلاً يثير إعجابك ، فالقاعدة تقول أن كلما سعى الإنسان خلف شئ بقوة هرب منه ، لكن كوني زهرة جميلة داخل حديقة من الخارج وامرأة حديدية من الداخل. – لا تنقادي وراء الرومانسيات الفارغة والخيالات العاطفية ، حتى لا تصابين بالضعف والوهن ، وتقعين في مشكلة الانقياد حتى تمنحي عقلك القوة في التفكير بصورة جيدة في شريك الحياة المناسب. - الرجل عندما يشعر أن العطاء من جهة المرأة فقط ، يجدها مع الوقت سخيفة. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

سمكة لا تجيد السباحة

ذا الكتاب يخاطب عقلك مباشرة، يصفعك ويقول لك: استيقظ! لا تضيع المزيد من الوقت، فقد أضعت ما فيه الكفاية في الأسابيع والشهور والسنوات الماضية..... r> يكفي! بَسّ.. خلص! الكثير من التحفيز، والطاقة الإيجابية (العملية)، والصراخ في وجهك مباشرة كي تبدأ رحلتك للنظر إلى الحياة وإلى نفسك والعمل والدراسة بعيون مفتوحة! ما علاقة مسلسل Friends بالثقة بالنفس والانجليزي؟ هل الفيل يستطيع الطيران؟ هل تستطيع السمكة أن تركض؟ هل تستطيع أن تصبح خبيراً في مجالك بكبسة زر؟ هل هناك أي رابط عجيب بين امتحانات الثانوية العامة وبين الملاكم محمد علي كلاي أو الخليل كوميدي؟ والأهم: هل من المعقول أن تربح من الإنترنت آلاف الدولارات من منزلك بنصف ساعة يومياً؟ Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

عورة الملائكة

سمير نقاش عورة الملائكة Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

بيت من ورق: يوميات البروفسور

كان سيعجبني لو اقتنيت كلب، لكنني لا أملك كلباً. ليس لي بيت ثابت ولا صديقة ثابتة. ما عندي هو كل ما احتاجه وما يمكنني ان اخبئه في جيوب بنطلون الجينز. اليوم ختمت مشروع حياتي ما قبل الأخير. حياتي بأكملها تصر مرة بعد أخرى على البقاء عند الضفاف بدلاً من الخروج حتى البحر المفتوح. اقسم انني أحاول أن تخرج الأشياء بصورة جيدة، لكنني اعتقد أنني ولدت تحت طالع النحس وهكذا سأموت. منحوس ووحيد وفقير، أو هذا ما فكرت به حتى هذا الصباح عندما رن جرس هاتف البوابة. كان ساعي البريد وقد جلب لي طرد علبة بورق غامق ويحيطها شريط معقود. العلبة وصلت بدون عنوان المرسل. ولكن لا داعي لذلك. فأنا اعرف تماماً منْ أرسلها لي. بل حتى انني كنت أنتظرها. أسمي خيرو لاماركا وكنت الزميل الأول لـ سرخيو ماركينا (البروفسور)، الأكثر شهرة في هذا البلد، روبن هود الذي تبحث عنه كل شرطة العالم. بيت من ورق (Casa de papel) تعود لنا هنا عبر شخصيتها الفريدة، لتسرد لنا التفاصيل الخفية لما لا نعرفه حتى الآن، من خلال صديق قديم وهو يتتبع علامات ما يتركه له صديقه (البروفسور) وما يسرده له في رسائله الغامضة عن المجموعة القديمة التي هزت أوساط المجتمع وعالم الأموال وقلوب متابعيهم. رواية الخطى الخفية والآثار المطموسة وصولاً لمعرفة الحقيقة كاملة.

لماذا يحب الرجال العاهرات

كُتِب على غلاف الكتاب “كيف تتحولين من ممسحة أحذية إلى فتاة أحلام”.. بالرغم من أن عنوان الكتاب صادم إلا أنه حقق شهرة واسعة ، وأصبح الكتاب الأكثر مبيعاً خلال فترة قصيرة جداً حتى في المكتبات العربية ، حيث ضم مجموعة متنوعة من التجارب النسائية التي أكدت أن الـمرأة التي تعتقد أنها شريكة حياة مثالية سرعان ما يمل منها الرجل ويبدأ بالبحث عن امرأة أخرى لكن المرأة الثانية التي تقصدها الكاتبة في هذا الكتاب هي المرأة المثيرة لاهتمام الرجل التي تعرف جيداً كيف تتعامل معه ويسعى خلفها بلهفة العاشق. ومن خلال تجارب الكاتبة الشخصية وتجارب النساء وضعت مجموعة من القواعد على طريقة الفتاة التي تجذب الرجل بحسب وصفها ، كي تتعلم منها النساء أن لا يخضعن طوال الوقت للرجل حتى لا يصبحن مُملات ، فبين الحين والآخر علي المرأة أن تتجدد ليشعر الرجل بالتغيير. الكتاب لا يدعوا النساء للتمرد بقدر ما يدعوهن إلى الانتباه إلى الطريقة التى يجب أن يُعامل بها الرجل بحيث تتناسب مع ميوله وغرائزه وخاصة إذا كانت “عينه زايغة” ، فالرجل دائماً على حد قول الكاتبة يحب أن يشعر بأنه صياد يتلذذ بالمطاردة. ومن أهم القواعد التى لفتت الكاتبة الانتباه إليها ليجدك الرجل دائماً جذابة ويسعى ورائك وليس العكس: – اعلمي دائماً أنك جوهرة صعبة المنال ، حبي نفسك كثيراً واشعري بقيمتك ، فهذا الشعور يصل بسرعة إلى الآخرين ، لا تحاولي أبدا السعي وراء رجلاً يثير إعجابك ، فالقاعدة تقول أن كلما سعى الإنسان خلف شئ بقوة هرب منه ، لكن كوني زهرة جميلة داخل حديقة من الخارج وامرأة حديدية من الداخل. – لا تنقادي وراء الرومانسيات الفارغة والخيالات العاطفية ، حتى لا تصابين بالضعف والوهن ، وتقعين في مشكلة الانقياد حتى تمنحي عقلك القوة في التفكير بصورة جيدة في شريك الحياة المناسب. - الرجل عندما يشعر أن العطاء من جهة المرأة فقط ، يجدها مع الوقت سخيفة.

سمكة لا تجيد السباحة

ذا الكتاب يخاطب عقلك مباشرة، يصفعك ويقول لك: استيقظ! لا تضيع المزيد من الوقت، فقد أضعت ما فيه الكفاية في الأسابيع والشهور والسنوات الماضية..... r> يكفي! بَسّ.. خلص! الكثير من التحفيز، والطاقة الإيجابية (العملية)، والصراخ في وجهك مباشرة كي تبدأ رحلتك للنظر إلى الحياة وإلى نفسك والعمل والدراسة بعيون مفتوحة! ما علاقة مسلسل Friends بالثقة بالنفس والانجليزي؟ هل الفيل يستطيع الطيران؟ هل تستطيع السمكة أن تركض؟ هل تستطيع أن تصبح خبيراً في مجالك بكبسة زر؟ هل هناك أي رابط عجيب بين امتحانات الثانوية العامة وبين الملاكم محمد علي كلاي أو الخليل كوميدي؟ والأهم: هل من المعقول أن تربح من الإنترنت آلاف الدولارات من منزلك بنصف ساعة يومياً؟

عورة الملائكة

سمير نقاش عورة الملائكة

أشياء شخصية

سيرة ذاتية

source https://qrtopa.com/book/15600

قلوب على الأسلاك

رواية قلوب على الأسلاك للكاتب السوري عبد السلام العجيلي

source https://qrtopa.com/book/15599

بنت الساحرة

مجموعة من القصص القصيرة للكاتب السوري الكبير ابن الرقه عروس الفرات عبد السلام العجيلي

source https://qrtopa.com/book/15598

الخيل والنساء

الخيل والنساء  الكاتب الدكتور عبد السلام العجيلي دار النشر والإصدار دار الشرق- بيروت الشرح الدكتور عبد السلام العجيلي: ولد في العشرينيات من القرن الماضي ,في منطقة الجزيرة السورية . درس الطب في جامعة دمشق في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين . بدأ حياته الأدبية شاعراً وظل يكتب الشعر الى ان وجد أن الشعراء يكتبون عن المجتمع و الناس من ابراجٍ عاجية بعيدةٍ عن واقعهم وعندها قرر أن يكتب القصة القصيرة والرواية ما تطلب منه أن ينزل الى الشارع ويجلس في المقاهي كي يخالط الناس ويكتب عن همومهم . أصبح الدكتور عبد السلام العجيلي وزيراً للخارجية لفترةٍ من حياته . من اثاره الأدبية مجموعات قصصية منها "بنت الساحرة" ,"حكاية المجانين", "موت الحبيبة", الخيل والنساء و هي المجموعة التي سأحدثكم عنها : الخيل والنساء مجموعة قصص قصيرة صدرت في السبعينيات وأعيد نشرها عام 1979م . جمعت عدة قصص قصيرة سأتحدث عن ثلاثة منها وهي : الخيل والنساء : يروي العجيلي في هذه الرواية حكاية طفلةٍ ولدت في نفس اليوم الذي ولدت فيه خيل أبيها . ويصف العلاقة الحميمة التي نشأت بين الخيل وبين الفتاة ويوم تزوجت الفتاة أخذت خيلها معها وحين وضعت الفتاة طفلاً وضعت الخيل فرساً وحين كبر الطفل أصبح الفرس صديقه الى أن يقع الولد عن ظهر الفرس ذات يوم ويموت وعندها يقوم والد الطفل بقتل الفرس الصغير وينهي العجيلي القصة بوصفه حزن الأم على ولدها وحزن الخيل على فرسها و تموت المرأة ومعها الخيل الأم وهنا ينهي الدكتور العجيلي القصة بقوله" إن من يربي الخيل يكتسب صفاتها" في إشارةٍ منه الى الأصالة . القصة الثانية التي سأتكلم عنها عنونها حالة معها واردت الحديث عنها لأنها قصةٌ قد تحدث مع كل طبيبٍ منا . تتكلم القصة عن طبيب يمارس مهنته في إحدى القرى ويشاء القدر أن تكون معظم أراضي هذه القرية لأسرةٍ إقطاعيةٍ . ةبطلة القصة هي ابنة هذه الأسرة واسمها مها . اعادت مها أن تزور الطبيب في عيادته بشكل دوري مع مربيتها كي تجري فحصاً روبينياً عاماً . وفي حد الايام تأتي مها وحدها ال العيادة وتشتكي من ألم بالخاصرة يستجوبها الطبيب فيجد أنها تعاني من غثيانٍ صباحي ويكشف عن صدرها فإذا به يجد حبيباتٍ تدل على الحمل" وهي ما ندعوه حبيبات مونتغمري" وحين يعلمه الطبيب بالكارثو التي ألمت بها تبكي مها وترجو الطبيب أن يجهضها وتستعطفه ولكنه يرفض التزاماً منه بالقسم الذي أداه عند التخرج . وهنا تمضي مها وتغادر العيادة وتختفي من القرية وتنتشر الإشاعات التي تتحدث عنها وأخيراً يشيع في القرية أن أهلها قد قتلوها وهنا تبدأ معاناة طبيبنا الذي يعتبر نفسه مسؤولاً عن موت الفتاة ويلوم نفسه لا لأنه رفض إجهاضها بل لأنه لم يدلها على من يجهضها . وبسبب إحساس الطبيب بالذنب تضطرب حياته ولا يستطيع أن يمارس المهنة ويقرر ان يترك القرية الى أن يقطع عليه الممرض عذابه ويستأذنه بإدخال أحد المرضى الذي يريد مراجعته . وهنا تدخل مها التي غابت عن القرية فترةً طويلةً وعادت وعدت غير حبلى " أي يترك الدكتور العجيلي لنا ان نتخيل إما أنها أجهضت نفسها وإما أنها وضعت حملها" هناك قصص أخرى ومنها قصة " من الذي أقتل " وتتحدث عن سيارة يكتشف سائقها_ وهو يقود السيارة على منحدر_ يكتشف أن السيارة ليس فيها فرامل وهنا يقرر أن يصطدم بسيارة أخرى كيف يخفف من سرعته ويبقذ الأرواح اليت كانت معه في السيارة . سأترك لكم أن تكملوا القصة وحدكم كي لا أضيع جمال الوصف فيها . تحوي المجموعة قصصٍ أخرى بعنوان"لقاء كل مساء","على فم البئر", "ضوء في النافذة","ثلاث رسائل أوروبية","ألوانٌ من التعرية". يمتاز أسلوب الدكتور العجيلي بالبساطة والسلاسة مع قوة التعبير , كما أن لديه قدرةً هائلةً على وصف أدق التفاصيل بأسلوب ممتع إذ يمكن أن يقال عن أسلوبه ببساطة أنه يرسم المشهد بالكلمات . يحيى الحمصي

source https://qrtopa.com/book/15597

أشياء شخصية

سيرة ذاتية Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

قلوب على الأسلاك

رواية قلوب على الأسلاك للكاتب السوري عبد السلام العجيلي Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

بنت الساحرة

مجموعة من القصص القصيرة للكاتب السوري الكبير ابن الرقه عروس الفرات عبد السلام العجيلي Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

الخيل والنساء

الخيل والنساء  الكاتب الدكتور عبد السلام العجيلي دار النشر والإصدار دار الشرق- بيروت الشرح الدكتور عبد السلام العجيلي: ولد في العشرينيات من القرن الماضي ,في منطقة الجزيرة السورية . درس الطب في جامعة دمشق في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين . بدأ حياته الأدبية شاعراً وظل يكتب الشعر الى ان وجد أن الشعراء يكتبون عن المجتمع و الناس من ابراجٍ عاجية بعيدةٍ عن واقعهم وعندها قرر أن يكتب القصة القصيرة والرواية ما تطلب منه أن ينزل الى الشارع ويجلس في المقاهي كي يخالط الناس ويكتب عن همومهم . أصبح الدكتور عبد السلام العجيلي وزيراً للخارجية لفترةٍ من حياته . من اثاره الأدبية مجموعات قصصية منها "بنت الساحرة" ,"حكاية المجانين", "موت الحبيبة", الخيل والنساء و هي المجموعة التي سأحدثكم عنها : الخيل والنساء مجموعة قصص قصيرة صدرت في السبعينيات وأعيد نشرها عام 1979م . جمعت عدة قصص قصيرة سأتحدث عن ثلاثة منها وهي : الخيل والنساء : يروي العجيلي في هذه الرواية حكاية طفلةٍ ولدت في نفس اليوم الذي ولدت فيه خيل أبيها . ويصف العلاقة الحميمة التي نشأت بين الخيل وبين الفتاة ويوم تزوجت الفتاة أخذت خيلها معها وحين وضعت الفتاة طفلاً وضعت الخيل فرساً وحين كبر الطفل أصبح الفرس صديقه الى أن يقع الولد عن ظهر الفرس ذات يوم ويموت وعندها يقوم والد الطفل بقتل الفرس الصغير وينهي العجيلي القصة بوصفه حزن الأم على ولدها وحزن الخيل على فرسها و تموت المرأة ومعها الخيل الأم وهنا ينهي الدكتور العجيلي القصة بقوله" إن من يربي الخيل يكتسب صفاتها" في إشارةٍ منه الى الأصالة . القصة الثانية التي سأتكلم عنها عنونها حالة معها واردت الحديث عنها لأنها قصةٌ قد تحدث مع كل طبيبٍ منا . تتكلم القصة عن طبيب يمارس مهنته في إحدى القرى ويشاء القدر أن تكون معظم أراضي هذه القرية لأسرةٍ إقطاعيةٍ . ةبطلة القصة هي ابنة هذه الأسرة واسمها مها . اعادت مها أن تزور الطبيب في عيادته بشكل دوري مع مربيتها كي تجري فحصاً روبينياً عاماً . وفي حد الايام تأتي مها وحدها ال العيادة وتشتكي من ألم بالخاصرة يستجوبها الطبيب فيجد أنها تعاني من غثيانٍ صباحي ويكشف عن صدرها فإذا به يجد حبيباتٍ تدل على الحمل" وهي ما ندعوه حبيبات مونتغمري" وحين يعلمه الطبيب بالكارثو التي ألمت بها تبكي مها وترجو الطبيب أن يجهضها وتستعطفه ولكنه يرفض التزاماً منه بالقسم الذي أداه عند التخرج . وهنا تمضي مها وتغادر العيادة وتختفي من القرية وتنتشر الإشاعات التي تتحدث عنها وأخيراً يشيع في القرية أن أهلها قد قتلوها وهنا تبدأ معاناة طبيبنا الذي يعتبر نفسه مسؤولاً عن موت الفتاة ويلوم نفسه لا لأنه رفض إجهاضها بل لأنه لم يدلها على من يجهضها . وبسبب إحساس الطبيب بالذنب تضطرب حياته ولا يستطيع أن يمارس المهنة ويقرر ان يترك القرية الى أن يقطع عليه الممرض عذابه ويستأذنه بإدخال أحد المرضى الذي يريد مراجعته . وهنا تدخل مها التي غابت عن القرية فترةً طويلةً وعادت وعدت غير حبلى " أي يترك الدكتور العجيلي لنا ان نتخيل إما أنها أجهضت نفسها وإما أنها وضعت حملها" هناك قصص أخرى ومنها قصة " من الذي أقتل " وتتحدث عن سيارة يكتشف سائقها_ وهو يقود السيارة على منحدر_ يكتشف أن السيارة ليس فيها فرامل وهنا يقرر أن يصطدم بسيارة أخرى كيف يخفف من سرعته ويبقذ الأرواح اليت كانت معه في السيارة . سأترك لكم أن تكملوا القصة وحدكم كي لا أضيع جمال الوصف فيها . تحوي المجموعة قصصٍ أخرى بعنوان"لقاء كل مساء","على فم البئر", "ضوء في النافذة","ثلاث رسائل أوروبية","ألوانٌ من التعرية". يمتاز أسلوب الدكتور العجيلي بالبساطة والسلاسة مع قوة التعبير , كما أن لديه قدرةً هائلةً على وصف أدق التفاصيل بأسلوب ممتع إذ يمكن أن يقال عن أسلوبه ببساطة أنه يرسم المشهد بالكلمات . يحيى الحمصي Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

أشياء شخصية

سيرة ذاتية

قلوب على الأسلاك

رواية قلوب على الأسلاك للكاتب السوري عبد السلام العجيلي

بنت الساحرة

مجموعة من القصص القصيرة للكاتب السوري الكبير ابن الرقه عروس الفرات عبد السلام العجيلي

الخيل والنساء

الخيل والنساء  الكاتب الدكتور عبد السلام العجيلي دار النشر والإصدار دار الشرق- بيروت الشرح الدكتور عبد السلام العجيلي: ولد في العشرينيات من القرن الماضي ,في منطقة الجزيرة السورية . درس الطب في جامعة دمشق في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين . بدأ حياته الأدبية شاعراً وظل يكتب الشعر الى ان وجد أن الشعراء يكتبون عن المجتمع و الناس من ابراجٍ عاجية بعيدةٍ عن واقعهم وعندها قرر أن يكتب القصة القصيرة والرواية ما تطلب منه أن ينزل الى الشارع ويجلس في المقاهي كي يخالط الناس ويكتب عن همومهم . أصبح الدكتور عبد السلام العجيلي وزيراً للخارجية لفترةٍ من حياته . من اثاره الأدبية مجموعات قصصية منها "بنت الساحرة" ,"حكاية المجانين", "موت الحبيبة", الخيل والنساء و هي المجموعة التي سأحدثكم عنها : الخيل والنساء مجموعة قصص قصيرة صدرت في السبعينيات وأعيد نشرها عام 1979م . جمعت عدة قصص قصيرة سأتحدث عن ثلاثة منها وهي : الخيل والنساء : يروي العجيلي في هذه الرواية حكاية طفلةٍ ولدت في نفس اليوم الذي ولدت فيه خيل أبيها . ويصف العلاقة الحميمة التي نشأت بين الخيل وبين الفتاة ويوم تزوجت الفتاة أخذت خيلها معها وحين وضعت الفتاة طفلاً وضعت الخيل فرساً وحين كبر الطفل أصبح الفرس صديقه الى أن يقع الولد عن ظهر الفرس ذات يوم ويموت وعندها يقوم والد الطفل بقتل الفرس الصغير وينهي العجيلي القصة بوصفه حزن الأم على ولدها وحزن الخيل على فرسها و تموت المرأة ومعها الخيل الأم وهنا ينهي الدكتور العجيلي القصة بقوله" إن من يربي الخيل يكتسب صفاتها" في إشارةٍ منه الى الأصالة . القصة الثانية التي سأتكلم عنها عنونها حالة معها واردت الحديث عنها لأنها قصةٌ قد تحدث مع كل طبيبٍ منا . تتكلم القصة عن طبيب يمارس مهنته في إحدى القرى ويشاء القدر أن تكون معظم أراضي هذه القرية لأسرةٍ إقطاعيةٍ . ةبطلة القصة هي ابنة هذه الأسرة واسمها مها . اعادت مها أن تزور الطبيب في عيادته بشكل دوري مع مربيتها كي تجري فحصاً روبينياً عاماً . وفي حد الايام تأتي مها وحدها ال العيادة وتشتكي من ألم بالخاصرة يستجوبها الطبيب فيجد أنها تعاني من غثيانٍ صباحي ويكشف عن صدرها فإذا به يجد حبيباتٍ تدل على الحمل" وهي ما ندعوه حبيبات مونتغمري" وحين يعلمه الطبيب بالكارثو التي ألمت بها تبكي مها وترجو الطبيب أن يجهضها وتستعطفه ولكنه يرفض التزاماً منه بالقسم الذي أداه عند التخرج . وهنا تمضي مها وتغادر العيادة وتختفي من القرية وتنتشر الإشاعات التي تتحدث عنها وأخيراً يشيع في القرية أن أهلها قد قتلوها وهنا تبدأ معاناة طبيبنا الذي يعتبر نفسه مسؤولاً عن موت الفتاة ويلوم نفسه لا لأنه رفض إجهاضها بل لأنه لم يدلها على من يجهضها . وبسبب إحساس الطبيب بالذنب تضطرب حياته ولا يستطيع أن يمارس المهنة ويقرر ان يترك القرية الى أن يقطع عليه الممرض عذابه ويستأذنه بإدخال أحد المرضى الذي يريد مراجعته . وهنا تدخل مها التي غابت عن القرية فترةً طويلةً وعادت وعدت غير حبلى " أي يترك الدكتور العجيلي لنا ان نتخيل إما أنها أجهضت نفسها وإما أنها وضعت حملها" هناك قصص أخرى ومنها قصة " من الذي أقتل " وتتحدث عن سيارة يكتشف سائقها_ وهو يقود السيارة على منحدر_ يكتشف أن السيارة ليس فيها فرامل وهنا يقرر أن يصطدم بسيارة أخرى كيف يخفف من سرعته ويبقذ الأرواح اليت كانت معه في السيارة . سأترك لكم أن تكملوا القصة وحدكم كي لا أضيع جمال الوصف فيها . تحوي المجموعة قصصٍ أخرى بعنوان"لقاء كل مساء","على فم البئر", "ضوء في النافذة","ثلاث رسائل أوروبية","ألوانٌ من التعرية". يمتاز أسلوب الدكتور العجيلي بالبساطة والسلاسة مع قوة التعبير , كما أن لديه قدرةً هائلةً على وصف أدق التفاصيل بأسلوب ممتع إذ يمكن أن يقال عن أسلوبه ببساطة أنه يرسم المشهد بالكلمات . يحيى الحمصي

ذو القناع الحديدي

رواية "ذو القناع الحديدي" من أروع ما أنتجته قريحة الروائي الكبير ألكسندر دوماس الأب؛ ففيها الشجاعة والغرام والعزم والإقدام، فيها المكائد والدسائس والطموح والمغامرات، حوادث خلابة مثيرة للنفس، ووقائع تاريخية عجيبة. وتأتي هذه الرواية فى جزءين، الجزء الأول يتضمن قصة ولادة لويس الرابع عشر مع توأمه فيليب في وقت واحد، وكيف اختاروا الأول للعرش بعد أبيه بينما حرم الثاني، ثم سجن 12عاماً في سجن الباستيل، وكيف حبكت المؤامرة حتى أسقط لويس الرابع عشر، وسجن بدلًا من أخيه، وإحلال فيليب مكانه على العرش. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

الكفارة

لا يمكن للمرة أن يطرح رواية الكفَّارة جانباً بعد أن يكون قد اختارها، إن ماك إيوان يكتب كأنه ملاك ويصمم الحبكة كأنه شيطان، رواية ساحرة، قصة حب، قصة حرب، وقصة عن القصص، وبهذا تأسر الفؤاد والعقل وأعماق الإنسان، إن ماك إيوان مقنع إلى أبعد الحدود وعندما يكتب وهو في أفضل حالاته، فإنه يصبح لا مرئياً ولا يفتقر أبداً إلى الدقة والرشاقة، إن رواية الكفَّارة عمل من إنجاز روائي في أوج قوته. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

المقعد المسكون

رواية رائعة حقا شيقة ومثيرة للذهن وللعواطف، تجذب عاطفتك تسرق مشاعرك تقتحمك تسيطر على كيانك حتى تنهي آخر كلماتها. وكأنها الرواية الأنسب لحالتك النفسية والمزاجية، رواية تدخلنا في جو ميتافيزيقي لذيذ. مميز بسردها السلس ولغتها الواضحة كما أن أسلوب سردها المميز ساهم فى تكوين حبكة قوية زادت من عنصر التشويق والإثارة بالرواية. فهى واحدة من أشهر الروايات العالمية ، تتسم بالغموض فهي حلقة وصل بين الخيال العلمي والفكاهة اللذيذة فالأبطال ثلاثة علماء ..موضوعها هو الأرواح الخفية والقوي الكامنة داخل الإنسان .. ثلاثة أشخاص يريدون مقعد هام بالأكاديمية الفرنسية ..والمغامرة تبدأ بوفاة كل منهم حين يجلس علي المقعد لأنها مكيدة مدبرة من قبل علماء الروحانية فجعلوا من المقعد هذا لغزاً محيراً لنهاية الرواية !. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

عقد الملكة

تدور أحداث هذه الرواية حول الملكة ماري انطوانيت، تلك الفاتنة التي لم يعفها جمالها من أن يذهب رأسها تحت مقصلة الثورة الفرنسية. هذه الملكة وعقدها هما محورا هذه الرواية التي تعد من أشهر الروايات التاريخية. وأما قصة العقد فيها، فهي قصة غرام جنوني بالملكة ماري

source https://qrtopa.com/book/15596

ذو القناع الحديدي

رواية "ذو القناع الحديدي" من أروع ما أنتجته قريحة الروائي الكبير ألكسندر دوماس الأب؛ ففيها الشجاعة والغرام والعزم والإقدام، فيها المكائد والدسائس والطموح والمغامرات، حوادث خلابة مثيرة للنفس، ووقائع تاريخية عجيبة. وتأتي هذه الرواية فى جزءين، الجزء الأول يتضمن قصة ولادة لويس الرابع عشر مع توأمه فيليب في وقت واحد، وكيف اختاروا الأول للعرش بعد أبيه بينما حرم الثاني، ثم سجن 12عاماً في سجن الباستيل، وكيف حبكت المؤامرة حتى أسقط لويس الرابع عشر، وسجن بدلًا من أخيه، وإحلال فيليب مكانه على العرش.

source https://qrtopa.com/book/15595

الكفارة

لا يمكن للمرة أن يطرح رواية الكفَّارة جانباً بعد أن يكون قد اختارها، إن ماك إيوان يكتب كأنه ملاك ويصمم الحبكة كأنه شيطان، رواية ساحرة، قصة حب، قصة حرب، وقصة عن القصص، وبهذا تأسر الفؤاد والعقل وأعماق الإنسان، إن ماك إيوان مقنع إلى أبعد الحدود وعندما يكتب وهو في أفضل حالاته، فإنه يصبح لا مرئياً ولا يفتقر أبداً إلى الدقة والرشاقة، إن رواية الكفَّارة عمل من إنجاز روائي في أوج قوته.

source https://qrtopa.com/book/15594

المقعد المسكون

رواية رائعة حقا شيقة ومثيرة للذهن وللعواطف، تجذب عاطفتك تسرق مشاعرك تقتحمك تسيطر على كيانك حتى تنهي آخر كلماتها. وكأنها الرواية الأنسب لحالتك النفسية والمزاجية، رواية تدخلنا في جو ميتافيزيقي لذيذ. مميز بسردها السلس ولغتها الواضحة كما أن أسلوب سردها المميز ساهم فى تكوين حبكة قوية زادت من عنصر التشويق والإثارة بالرواية. فهى واحدة من أشهر الروايات العالمية ، تتسم بالغموض فهي حلقة وصل بين الخيال العلمي والفكاهة اللذيذة فالأبطال ثلاثة علماء ..موضوعها هو الأرواح الخفية والقوي الكامنة داخل الإنسان .. ثلاثة أشخاص يريدون مقعد هام بالأكاديمية الفرنسية ..والمغامرة تبدأ بوفاة كل منهم حين يجلس علي المقعد لأنها مكيدة مدبرة من قبل علماء الروحانية فجعلوا من المقعد هذا لغزاً محيراً لنهاية الرواية !.

source https://qrtopa.com/book/15593

عقد الملكة

تدور أحداث هذه الرواية حول الملكة ماري انطوانيت، تلك الفاتنة التي لم يعفها جمالها من أن يذهب رأسها تحت مقصلة الثورة الفرنسية. هذه الملكة وعقدها هما محورا هذه الرواية التي تعد من أشهر الروايات التاريخية. وأما قصة العقد فيها، فهي قصة غرام جنوني بالملكة ماري

ذو القناع الحديدي

رواية "ذو القناع الحديدي" من أروع ما أنتجته قريحة الروائي الكبير ألكسندر دوماس الأب؛ ففيها الشجاعة والغرام والعزم والإقدام، فيها المكائد والدسائس والطموح والمغامرات، حوادث خلابة مثيرة للنفس، ووقائع تاريخية عجيبة. وتأتي هذه الرواية فى جزءين، الجزء الأول يتضمن قصة ولادة لويس الرابع عشر مع توأمه فيليب في وقت واحد، وكيف اختاروا الأول للعرش بعد أبيه بينما حرم الثاني، ثم سجن 12عاماً في سجن الباستيل، وكيف حبكت المؤامرة حتى أسقط لويس الرابع عشر، وسجن بدلًا من أخيه، وإحلال فيليب مكانه على العرش.

الكفارة

لا يمكن للمرة أن يطرح رواية الكفَّارة جانباً بعد أن يكون قد اختارها، إن ماك إيوان يكتب كأنه ملاك ويصمم الحبكة كأنه شيطان، رواية ساحرة، قصة حب، قصة حرب، وقصة عن القصص، وبهذا تأسر الفؤاد والعقل وأعماق الإنسان، إن ماك إيوان مقنع إلى أبعد الحدود وعندما يكتب وهو في أفضل حالاته، فإنه يصبح لا مرئياً ولا يفتقر أبداً إلى الدقة والرشاقة، إن رواية الكفَّارة عمل من إنجاز روائي في أوج قوته.

المقعد المسكون

رواية رائعة حقا شيقة ومثيرة للذهن وللعواطف، تجذب عاطفتك تسرق مشاعرك تقتحمك تسيطر على كيانك حتى تنهي آخر كلماتها. وكأنها الرواية الأنسب لحالتك النفسية والمزاجية، رواية تدخلنا في جو ميتافيزيقي لذيذ. مميز بسردها السلس ولغتها الواضحة كما أن أسلوب سردها المميز ساهم فى تكوين حبكة قوية زادت من عنصر التشويق والإثارة بالرواية. فهى واحدة من أشهر الروايات العالمية ، تتسم بالغموض فهي حلقة وصل بين الخيال العلمي والفكاهة اللذيذة فالأبطال ثلاثة علماء ..موضوعها هو الأرواح الخفية والقوي الكامنة داخل الإنسان .. ثلاثة أشخاص يريدون مقعد هام بالأكاديمية الفرنسية ..والمغامرة تبدأ بوفاة كل منهم حين يجلس علي المقعد لأنها مكيدة مدبرة من قبل علماء الروحانية فجعلوا من المقعد هذا لغزاً محيراً لنهاية الرواية !.

نظرات في القرآن

لكتاب يتضمن مجموعة مقالات مكتوبة بلغة سهلة القراءة و الفهم وهي كما يقول الغزالي "مقدمة بين يدي تفسير حسن للقرآن ... يلائم طريقة عصرنا في الفهم ... و يترجم عن روح القرآن نفسه." ص ٢٣٠. في هذه الدراسة يحسم فضيلة المفكر الكبير عددًا من القضايا التي أثارها بعض الباحثين مثل الناسخ والمنسوخ، والحقائق والنظريات العلمية والكونية رابطـًا بين حقائق الكون والإيمان بالله ولم يعزلها عن التفسير كما يعرض في نهاية هذا العمل لسيرته الذاتية وقبسات من رحلته مع القرآن، ولم ينس أن يمس القضايا الدينية والاجتماعية التي تمس حال المسلمين، خاصة أن القرآن كتاب لايمكن عزله عن الحياة.. هذا الكتاب من تأليف محمد الغزالي و حقوق الكتاب محفوظة لصاحبها

source https://qrtopa.com/book/15592

هذا ديننا

وضعت هذا الكتاب استجابة لرغبة كريمة... فقد طلب إلى مسئول كبير أن أؤلف كتابا جامعا لتعاليم الإسلام ٬ يضم حقائقه كلها ٬ ويخلو من المصطلحات البعيدة عن الأذهان ٬ ويوائم أسلوب العصر فى العرض والإقناع...!! قال: وأريد الإيجاز ٬ والوضوح ٬ والاستيعاب... بحيث لو قرأ كتابك هذا رجل لا يعرف عن الإسلام شيئا وجد فيه صورة كاملة له٬ ولو ترجم إلى لغة أخرى عرف بنوها كل ما ينبغى أن يعرف عن هذا الدين... واستقبلت هذا التكليف وأنا أفكر فى طريقة إنفاذه!.. إننى عالجت موضوعات إسلامية كثيرة ٬ ولى تآليف مأنوسة لدى جماهير القارئين. فهل أجمل هنا ما فصلت فيها؟ إن ذاك شىء يضيق به الكاتب! ولكن...إخراج كتاب جامع ل شعب الإيمان ٬ وشرائع الدين عمل نافع ٬ واقتراح يستحق الحفاوة. وقررت الانطلاق مع نداء هذا الواجب... وعندما تناولت القلم ؛ لأخط هذه السطور كنت حريصا على أمرين: 1- أن أثبت خلاصات واضحة ومليئة لما سبق أن تناولته من حقائق الإسلام٬ مع إضافة دلائل جديدة تزيد هذه الحقائق وثاقة وإحكاما. 2- وأن أضم أبوابًا أخرى من البحث والدراسة تعين على تحقيق الرغبة التى انتهت إلي٬ وتجعل بعون الله من هذه الصحائف القليلة صورة وسيمة الملامح ٬ وضيئة التقاسيم لهذا الدين العظيم... بقلـم : محمد الغزالي

source https://qrtopa.com/book/15591

الخلق الجديد

الزمن، مثل المحسوسات والجمادات، يتأثر بالسياق الذي يحتويه. ولذا يبدو الوقت في القرية أبطأ من ذي قبل، وكأنه يجر أحمالَ ترقّبٍ وعجز وحيرة ثقيلة، وتنحفر عجلته في أرواح الناس لتحدث تجويفا تسكنه الهواجس، مثل الرياح في الوديان العظيمة. ويتجسد مرور الوقت في بطئه عبر صور رثة. المقبرة بالقبور المبقورة في عتمة الليل. إحدى السكك التي تحفها البيوت النائمة في زرقة الفجر. دكان صقعوب وهو يتحرك داخله وهواء البكور يحرك أزهار الياسمين. مركز الشرطة وسرور يجلس بنتوئه المعتاد الخامل على كرسي أمامه في الضحى. المدرسة وعدة اطفال يخرجون منها في الظهيرة. والد ماجد الشايب وهو يقف خارج بيته بجمود مريب في طلعة العصر. ابن صالح وهو يلعب وحيدا في الغروب خارج البيت ووالده من عند عتبة الباب. جاسر بن مسعود وهو يجلس منهمكا تحت سراج في الليل ليركب أعوادا في بعضها وكأنه يصنع قاربا. ثم أخيرا الفتاة التي كانت تمشي عارية بثدييها الناهدين، وهي تجلس في زاوية مظلمة من الحوش قريبا من أهلها، لا يخرج منها سوى جزء من وجهها، وتتطلع أمامها بابتسامة لا تكاد ترى، وتلمع عيناه الزرقاوان. الوقت بطيء، بطيء جدا، وكل ما فيه متمنع وغامض، ينبسط صحراءً عذريةً تمتد متشابهة إلى مدى البصر بلا طرق أو علامات، ولا يمكن أن يُستدل على المسار فيها إلا بالنظر في السماء. ولكن السماء لم تجبهم، وتُركوا في مواجهة الوقت الذي يجوّف أرواحهم بأحمال الترقب والعجز والحيرة.

source https://qrtopa.com/book/15590

اليسار الصهيوني من بدايته حتى إعلان دولة إسرائيل

اليسار الصهيوني من بدايته حتى إعلان دولة إسرائيل عزيز العظمة

source https://qrtopa.com/book/15589

نظرات في القرآن

لكتاب يتضمن مجموعة مقالات مكتوبة بلغة سهلة القراءة و الفهم وهي كما يقول الغزالي "مقدمة بين يدي تفسير حسن للقرآن ... يلائم طريقة عصرنا في الفهم ... و يترجم عن روح القرآن نفسه." ص ٢٣٠. في هذه الدراسة يحسم فضيلة المفكر الكبير عددًا من القضايا التي أثارها بعض الباحثين مثل الناسخ والمنسوخ، والحقائق والنظريات العلمية والكونية رابطـًا بين حقائق الكون والإيمان بالله ولم يعزلها عن التفسير كما يعرض في نهاية هذا العمل لسيرته الذاتية وقبسات من رحلته مع القرآن، ولم ينس أن يمس القضايا الدينية والاجتماعية التي تمس حال المسلمين، خاصة أن القرآن كتاب لايمكن عزله عن الحياة.. هذا الكتاب من تأليف محمد الغزالي و حقوق الكتاب محفوظة لصاحبها Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

هذا ديننا

وضعت هذا الكتاب استجابة لرغبة كريمة... فقد طلب إلى مسئول كبير أن أؤلف كتابا جامعا لتعاليم الإسلام ٬ يضم حقائقه كلها ٬ ويخلو من المصطلحات البعيدة عن الأذهان ٬ ويوائم أسلوب العصر فى العرض والإقناع...!! قال: وأريد الإيجاز ٬ والوضوح ٬ والاستيعاب... بحيث لو قرأ كتابك هذا رجل لا يعرف عن الإسلام شيئا وجد فيه صورة كاملة له٬ ولو ترجم إلى لغة أخرى عرف بنوها كل ما ينبغى أن يعرف عن هذا الدين... واستقبلت هذا التكليف وأنا أفكر فى طريقة إنفاذه!.. إننى عالجت موضوعات إسلامية كثيرة ٬ ولى تآليف مأنوسة لدى جماهير القارئين. فهل أجمل هنا ما فصلت فيها؟ إن ذاك شىء يضيق به الكاتب! ولكن...إخراج كتاب جامع ل شعب الإيمان ٬ وشرائع الدين عمل نافع ٬ واقتراح يستحق الحفاوة. وقررت الانطلاق مع نداء هذا الواجب... وعندما تناولت القلم ؛ لأخط هذه السطور كنت حريصا على أمرين: 1- أن أثبت خلاصات واضحة ومليئة لما سبق أن تناولته من حقائق الإسلام٬ مع إضافة دلائل جديدة تزيد هذه الحقائق وثاقة وإحكاما. 2- وأن أضم أبوابًا أخرى من البحث والدراسة تعين على تحقيق الرغبة التى انتهت إلي٬ وتجعل بعون الله من هذه الصحائف القليلة صورة وسيمة الملامح ٬ وضيئة التقاسيم لهذا الدين العظيم... بقلـم : محمد الغزالي Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

الخلق الجديد

الزمن، مثل المحسوسات والجمادات، يتأثر بالسياق الذي يحتويه. ولذا يبدو الوقت في القرية أبطأ من ذي قبل، وكأنه يجر أحمالَ ترقّبٍ وعجز وحيرة ثقيلة، وتنحفر عجلته في أرواح الناس لتحدث تجويفا تسكنه الهواجس، مثل الرياح في الوديان العظيمة. ويتجسد مرور الوقت في بطئه عبر صور رثة. المقبرة بالقبور المبقورة في عتمة الليل. إحدى السكك التي تحفها البيوت النائمة في زرقة الفجر. دكان صقعوب وهو يتحرك داخله وهواء البكور يحرك أزهار الياسمين. مركز الشرطة وسرور يجلس بنتوئه المعتاد الخامل على كرسي أمامه في الضحى. المدرسة وعدة اطفال يخرجون منها في الظهيرة. والد ماجد الشايب وهو يقف خارج بيته بجمود مريب في طلعة العصر. ابن صالح وهو يلعب وحيدا في الغروب خارج البيت ووالده من عند عتبة الباب. جاسر بن مسعود وهو يجلس منهمكا تحت سراج في الليل ليركب أعوادا في بعضها وكأنه يصنع قاربا. ثم أخيرا الفتاة التي كانت تمشي عارية بثدييها الناهدين، وهي تجلس في زاوية مظلمة من الحوش قريبا من أهلها، لا يخرج منها سوى جزء من وجهها، وتتطلع أمامها بابتسامة لا تكاد ترى، وتلمع عيناه الزرقاوان. الوقت بطيء، بطيء جدا، وكل ما فيه متمنع وغامض، ينبسط صحراءً عذريةً تمتد متشابهة إلى مدى البصر بلا طرق أو علامات، ولا يمكن أن يُستدل على المسار فيها إلا بالنظر في السماء. ولكن السماء لم تجبهم، وتُركوا في مواجهة الوقت الذي يجوّف أرواحهم بأحمال الترقب والعجز والحيرة. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

اليسار الصهيوني من بدايته حتى إعلان دولة إسرائيل

اليسار الصهيوني من بدايته حتى إعلان دولة إسرائيل عزيز العظمة Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

نظرات في القرآن

لكتاب يتضمن مجموعة مقالات مكتوبة بلغة سهلة القراءة و الفهم وهي كما يقول الغزالي "مقدمة بين يدي تفسير حسن للقرآن ... يلائم طريقة عصرنا في الفهم ... و يترجم عن روح القرآن نفسه." ص ٢٣٠. في هذه الدراسة يحسم فضيلة المفكر الكبير عددًا من القضايا التي أثارها بعض الباحثين مثل الناسخ والمنسوخ، والحقائق والنظريات العلمية والكونية رابطـًا بين حقائق الكون والإيمان بالله ولم يعزلها عن التفسير كما يعرض في نهاية هذا العمل لسيرته الذاتية وقبسات من رحلته مع القرآن، ولم ينس أن يمس القضايا الدينية والاجتماعية التي تمس حال المسلمين، خاصة أن القرآن كتاب لايمكن عزله عن الحياة.. هذا الكتاب من تأليف محمد الغزالي و حقوق الكتاب محفوظة لصاحبها

هذا ديننا

وضعت هذا الكتاب استجابة لرغبة كريمة... فقد طلب إلى مسئول كبير أن أؤلف كتابا جامعا لتعاليم الإسلام ٬ يضم حقائقه كلها ٬ ويخلو من المصطلحات البعيدة عن الأذهان ٬ ويوائم أسلوب العصر فى العرض والإقناع...!! قال: وأريد الإيجاز ٬ والوضوح ٬ والاستيعاب... بحيث لو قرأ كتابك هذا رجل لا يعرف عن الإسلام شيئا وجد فيه صورة كاملة له٬ ولو ترجم إلى لغة أخرى عرف بنوها كل ما ينبغى أن يعرف عن هذا الدين... واستقبلت هذا التكليف وأنا أفكر فى طريقة إنفاذه!.. إننى عالجت موضوعات إسلامية كثيرة ٬ ولى تآليف مأنوسة لدى جماهير القارئين. فهل أجمل هنا ما فصلت فيها؟ إن ذاك شىء يضيق به الكاتب! ولكن...إخراج كتاب جامع ل شعب الإيمان ٬ وشرائع الدين عمل نافع ٬ واقتراح يستحق الحفاوة. وقررت الانطلاق مع نداء هذا الواجب... وعندما تناولت القلم ؛ لأخط هذه السطور كنت حريصا على أمرين: 1- أن أثبت خلاصات واضحة ومليئة لما سبق أن تناولته من حقائق الإسلام٬ مع إضافة دلائل جديدة تزيد هذه الحقائق وثاقة وإحكاما. 2- وأن أضم أبوابًا أخرى من البحث والدراسة تعين على تحقيق الرغبة التى انتهت إلي٬ وتجعل بعون الله من هذه الصحائف القليلة صورة وسيمة الملامح ٬ وضيئة التقاسيم لهذا الدين العظيم... بقلـم : محمد الغزالي

الخلق الجديد

الزمن، مثل المحسوسات والجمادات، يتأثر بالسياق الذي يحتويه. ولذا يبدو الوقت في القرية أبطأ من ذي قبل، وكأنه يجر أحمالَ ترقّبٍ وعجز وحيرة ثقيلة، وتنحفر عجلته في أرواح الناس لتحدث تجويفا تسكنه الهواجس، مثل الرياح في الوديان العظيمة. ويتجسد مرور الوقت في بطئه عبر صور رثة. المقبرة بالقبور المبقورة في عتمة الليل. إحدى السكك التي تحفها البيوت النائمة في زرقة الفجر. دكان صقعوب وهو يتحرك داخله وهواء البكور يحرك أزهار الياسمين. مركز الشرطة وسرور يجلس بنتوئه المعتاد الخامل على كرسي أمامه في الضحى. المدرسة وعدة اطفال يخرجون منها في الظهيرة. والد ماجد الشايب وهو يقف خارج بيته بجمود مريب في طلعة العصر. ابن صالح وهو يلعب وحيدا في الغروب خارج البيت ووالده من عند عتبة الباب. جاسر بن مسعود وهو يجلس منهمكا تحت سراج في الليل ليركب أعوادا في بعضها وكأنه يصنع قاربا. ثم أخيرا الفتاة التي كانت تمشي عارية بثدييها الناهدين، وهي تجلس في زاوية مظلمة من الحوش قريبا من أهلها، لا يخرج منها سوى جزء من وجهها، وتتطلع أمامها بابتسامة لا تكاد ترى، وتلمع عيناه الزرقاوان. الوقت بطيء، بطيء جدا، وكل ما فيه متمنع وغامض، ينبسط صحراءً عذريةً تمتد متشابهة إلى مدى البصر بلا طرق أو علامات، ولا يمكن أن يُستدل على المسار فيها إلا بالنظر في السماء. ولكن السماء لم تجبهم، وتُركوا في مواجهة الوقت الذي يجوّف أرواحهم بأحمال الترقب والعجز والحيرة.

اليسار الصهيوني من بدايته حتى إعلان دولة إسرائيل

اليسار الصهيوني من بدايته حتى إعلان دولة إسرائيل عزيز العظمة

ذاكرة عشوائية

ذاكرة عشوائية مجموعة قصصية Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

ذاكرة عشوائية

ذاكرة عشوائية مجموعة قصصية

source https://qrtopa.com/book/15588

ذاكرة عشوائية

ذاكرة عشوائية مجموعة قصصية

حياة البالغين الكاذبة

تعيش جوفانا، الابنةُ الوحيدةُ لأستاذيْن، طفولةً سعيدةً في الأحياء الراقية من نابولي العُليا. لكنَّها تُصعق ذاتَ يوم عند سماع حديثٍ بين والديْها، وفيه يقارنها والدُها بفيتوريا، العمّةِ القبيحةِ والحقيرة. هكذا تبدأ جوفانا بحثَها عن فيتوريا في شوارع نابولي السفلى، المشوبةِ بالسوقيّةِ والدناءة. بين أعلى وأسفل، تتأرجح جوفانا، تارةً تسقط وتارةً تتسلَّق، فاضحةً حياةَ البالغين الكاذبة، لاهثةً وراء إجاباتٍ قد تُلهم طريقًا إلى الخلاص. إيلينا فيرانتي "ربَّما هي أفضلُ مَن كتب الروايات في زمننا هذا. أدبُها شفَّافٌ كالبلُّور، حكاياتُها غرائزيَّة وعميقة في آن واحد.

source https://qrtopa.com/book/15587

حياة البالغين الكاذبة

تعيش جوفانا، الابنةُ الوحيدةُ لأستاذيْن، طفولةً سعيدةً في الأحياء الراقية من نابولي العُليا. لكنَّها تُصعق ذاتَ يوم عند سماع حديثٍ بين والديْها، وفيه يقارنها والدُها بفيتوريا، العمّةِ القبيحةِ والحقيرة. هكذا تبدأ جوفانا بحثَها عن فيتوريا في شوارع نابولي السفلى، المشوبةِ بالسوقيّةِ والدناءة. بين أعلى وأسفل، تتأرجح جوفانا، تارةً تسقط وتارةً تتسلَّق، فاضحةً حياةَ البالغين الكاذبة، لاهثةً وراء إجاباتٍ قد تُلهم طريقًا إلى الخلاص. إيلينا فيرانتي "ربَّما هي أفضلُ مَن كتب الروايات في زمننا هذا. أدبُها شفَّافٌ كالبلُّور، حكاياتُها غرائزيَّة وعميقة في آن واحد. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

حياة البالغين الكاذبة

تعيش جوفانا، الابنةُ الوحيدةُ لأستاذيْن، طفولةً سعيدةً في الأحياء الراقية من نابولي العُليا. لكنَّها تُصعق ذاتَ يوم عند سماع حديثٍ بين والديْها، وفيه يقارنها والدُها بفيتوريا، العمّةِ القبيحةِ والحقيرة. هكذا تبدأ جوفانا بحثَها عن فيتوريا في شوارع نابولي السفلى، المشوبةِ بالسوقيّةِ والدناءة. بين أعلى وأسفل، تتأرجح جوفانا، تارةً تسقط وتارةً تتسلَّق، فاضحةً حياةَ البالغين الكاذبة، لاهثةً وراء إجاباتٍ قد تُلهم طريقًا إلى الخلاص. إيلينا فيرانتي "ربَّما هي أفضلُ مَن كتب الروايات في زمننا هذا. أدبُها شفَّافٌ كالبلُّور، حكاياتُها غرائزيَّة وعميقة في آن واحد.

الخدعة 22

في تقديم جريدة النيوز ريببليك لهذه الرواية قالت: "إنها أكثر الأعمال الكوميدية ذات اللغة اللاذعة...إنها رواية مدهشة قاسية ساخرة وذكية" عندما نتذكر جوزيف هيللر فهذه الرواية هي أول ما سيخطر على البال فهي أول رواياته(نشرت عام 1961) والتي تحولت لفيلم عام 1970 وهذه الرواية تعتبر علامة مميزة في الأدب الأميركي الحديث وتدور عن (يوساريان) مدفعي متمارض الذي لا ينفك يختلق الطرق والخدع لإنقاذ نفسه من مخاطر الحرب Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

يهود الإسكندرية

تلك الحكاية لا تؤرخ ليهود الأسكندرية، بمقدار ما تصنع اسطورة فنية، ترصد طريقة تغير ” جون” ، حلاق الصحة اليهودي الأبلة، الى “ولي” من اولياء الله الصالحين، في أعقاب ان يهبه الحاكم “أبعادية”، تسفر عن قتله، ثم يعيش له قاتلوه ضريحا، ويصبح له “مولد” يحتفل به اليهود كل عام. تعد “يهود الإسكندرية” من أضخم قصص مصطفى نصر حجما (551 صفحة)، وصبر منظور حكاية الأجيال، عشقنا حكايات ديستويفسكي وتولستوى وأولاد وعشاق لدافيد هربرت لورانس وغيرها عصرنا ذلك، يؤْثر أن تكون الحكاية أصغر حجما – لكنه عزم أن يأكل يهود الإسكندرية في: 1 – طليعة تكاثرهم وغلاء عددهم وقت حكم الحاكم فرحان 2 – وقت المعركة الدولية الثانية ووصول الألمان لاقتراب الإسكندرية، وخوف اليهود على مصيرهم. 3 – في أعقاب اتفاقية الأمان بين جمهورية مصر العربية وإسرائيل في عصر السادات. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

الخدعة 22

في تقديم جريدة النيوز ريببليك لهذه الرواية قالت: "إنها أكثر الأعمال الكوميدية ذات اللغة اللاذعة...إنها رواية مدهشة قاسية ساخرة وذكية" عندما نتذكر جوزيف هيللر فهذه الرواية هي أول ما سيخطر على البال فهي أول رواياته(نشرت عام 1961) والتي تحولت لفيلم عام 1970 وهذه الرواية تعتبر علامة مميزة في الأدب الأميركي الحديث وتدور عن (يوساريان) مدفعي متمارض الذي لا ينفك يختلق الطرق والخدع لإنقاذ نفسه من مخاطر الحرب

source https://qrtopa.com/book/15586

يهود الإسكندرية

تلك الحكاية لا تؤرخ ليهود الأسكندرية، بمقدار ما تصنع اسطورة فنية، ترصد طريقة تغير ” جون” ، حلاق الصحة اليهودي الأبلة، الى “ولي” من اولياء الله الصالحين، في أعقاب ان يهبه الحاكم “أبعادية”، تسفر عن قتله، ثم يعيش له قاتلوه ضريحا، ويصبح له “مولد” يحتفل به اليهود كل عام. تعد “يهود الإسكندرية” من أضخم قصص مصطفى نصر حجما (551 صفحة)، وصبر منظور حكاية الأجيال، عشقنا حكايات ديستويفسكي وتولستوى وأولاد وعشاق لدافيد هربرت لورانس وغيرها عصرنا ذلك، يؤْثر أن تكون الحكاية أصغر حجما – لكنه عزم أن يأكل يهود الإسكندرية في: 1 – طليعة تكاثرهم وغلاء عددهم وقت حكم الحاكم فرحان 2 – وقت المعركة الدولية الثانية ووصول الألمان لاقتراب الإسكندرية، وخوف اليهود على مصيرهم. 3 – في أعقاب اتفاقية الأمان بين جمهورية مصر العربية وإسرائيل في عصر السادات.

source https://qrtopa.com/book/15585

الخدعة 22

في تقديم جريدة النيوز ريببليك لهذه الرواية قالت: "إنها أكثر الأعمال الكوميدية ذات اللغة اللاذعة...إنها رواية مدهشة قاسية ساخرة وذكية" عندما نتذكر جوزيف هيللر فهذه الرواية هي أول ما سيخطر على البال فهي أول رواياته(نشرت عام 1961) والتي تحولت لفيلم عام 1970 وهذه الرواية تعتبر علامة مميزة في الأدب الأميركي الحديث وتدور عن (يوساريان) مدفعي متمارض الذي لا ينفك يختلق الطرق والخدع لإنقاذ نفسه من مخاطر الحرب

يهود الإسكندرية

تلك الحكاية لا تؤرخ ليهود الأسكندرية، بمقدار ما تصنع اسطورة فنية، ترصد طريقة تغير ” جون” ، حلاق الصحة اليهودي الأبلة، الى “ولي” من اولياء الله الصالحين، في أعقاب ان يهبه الحاكم “أبعادية”، تسفر عن قتله، ثم يعيش له قاتلوه ضريحا، ويصبح له “مولد” يحتفل به اليهود كل عام. تعد “يهود الإسكندرية” من أضخم قصص مصطفى نصر حجما (551 صفحة)، وصبر منظور حكاية الأجيال، عشقنا حكايات ديستويفسكي وتولستوى وأولاد وعشاق لدافيد هربرت لورانس وغيرها عصرنا ذلك، يؤْثر أن تكون الحكاية أصغر حجما – لكنه عزم أن يأكل يهود الإسكندرية في: 1 – طليعة تكاثرهم وغلاء عددهم وقت حكم الحاكم فرحان 2 – وقت المعركة الدولية الثانية ووصول الألمان لاقتراب الإسكندرية، وخوف اليهود على مصيرهم. 3 – في أعقاب اتفاقية الأمان بين جمهورية مصر العربية وإسرائيل في عصر السادات.

السكوت من تراب

تقديم: عصام العاروري الإبحار ضد التيار بهذه العبارة أستطيع تلخيص الحياة السياسية والفكرية للقائد والمثقف الاستثنائي عبد المجيد حمدان، المعروف لرفاقه وأصدقائه بكنية "أبو وديدة". وانني اذ أعتبر قبوله عرضي بالتقديم لكتابه هذا تشريفا لي، فإنه يضع على عاتقي مسؤولية تليق بحجم احترامي ومحبتي لقائد استثنائي، احترف الصدق قبل احتراف السياسة، واحترف النزاهة قبل أن يحتل أي موقع قيادي. اخترت عنوان الإبحار ضد التيار لأستعير بعض قوانين الفيزياء، التي برع فيها كتخصص جامعي وكمعلم أحب تعليم الفيزياء، الى أن فصلته سلطات الاحتلال من سلك التعليم، ولم استغرب حين استهل كتابه بأحد القوانين الشهيرة لاسحاق نيوتن. يعني الإبحار ضد التيار ضمن ما يعنيه، اختيار الطريق الصعب، الذي يتطلب ايمانا عميقا بما تقوم به، ويكلفك تعبا مضاعفا في الدعوة لفكرتك، ويجر عليك الكثير من سهام أشباه المتعلمين، الذين يصفهم أبو وديدة بأنهم أخطر من الجاهلين الذين يدركون جهلهم. وبالمقابل فان السير مع التيار لا يحتاج جهدا، ويستسهله القادة الشعبويون عادة، لأنه يخاطب الغرائز، لكنك مضطر معه أن تصل الى حيث يلقي بك التيار لا حيث تشاء الوصول. ولدت فكرة هذا الكتاب بعد نشر أبي وديدة لسلسلة حلقات مهمة بعد اعلان اتفاقيات التطبيع العربية مع إسرائيل، التي اعتبرها نهاية حقبة ممتدة من مئة عام عاصرها خمسة أجيال، المرحومون جده ووالده، وعاصرها هو وأبناؤه وحفيدته، شهدت تطورات وتقلبات هائلة، كان من ملامحها انتهاء ليس فقط عهد الأمل بالوحدة العربية، بل حتى مفهوم التضامن العربي. حيث أننا كشعب فلسطيني وضعنا أمام مرحلة جديدة، ربما تشكل حائطنا الأخير، جوهرها الصمود المقاوم، والذي يتطلب مقاربة تختلف عن كل المقاربات التي تعودنا عليها واستسهلتها قياداتنا وأحزابنا وباتت تحفظ شعاراتها عن ظهر قلب. لا أخفيكم أنني أشفقت على رفيقي وصديقي ابي وديدة، كون قراء فيس بوك حيث بدأ كتابته، غالبا سطحيون، عجولون، يمرون مرورا سريعا ويهربون من المعالجات الجادة، لدرجة أن بعضهم يعلق على اعلان نعي فيه صورة للمرحوم صدف أنه كان مبتسما عند التقاطها بتعليق: "منور" ولذا كان قليلا جدا عدد من تفاعلوا على تلك الكتابة، خاصة وأن نزاهة قائد مثل أبي وديدة لم تبق له مصدرا لشراء صفحة على ف ب والترويج المدفوع لها. جاءت فكرة تحويل تلك الحلقات الى مشروع كتاب يبدأ نشره الكترونيا، دون تكلفة بتعاون أصدقاء ومحبين. وهذا الكتاب، وان كان الكثير مما ورد فيه قد نشر في سياقات أخرى في كتابه ذي الجزأين، "إطلالة على القضية الفلسطينية" و "الدخول في حقل المحرمات" حيث ثابر في معالجة الشائع والاشتباك مع المسلمات والديماغوجيا التي جرتنا من هزيمة الى أخرى. إن قيمة هذا الكتاب صدوره في توقيت يشكل أعتاب مرحلة جديدة، يتوقع لها أن تطول لأكثر من جيل ولسنين تقاس بالعقود، والتي إما أن تقود الى انتصار شعبنا واسترداد حقوقه أو تؤدي الى تمرير مخطط التهجير القسري (أو ما يعرف بالترانسفير) القابع في أدراج الحركة الصهيونية، التي لن تستسلم بسهولة أمام إحباط مخطط إسرائيل اليهودية النقية. يطرح الكتاب رؤية ساطعة الوضوح لمفهوم جديد للصمود بعيد المدى، وجوهره ثورة علمية وتعليمية، تكون أساس تطوير عناية صحية بمستوى رفيع وقضاء نزيه وفعال وعادل، ومقومات صمود تحبط مخطط الترحيل ولا تسمح بتقديم مبررات لتنفيذه. وعلى عادته باستخدام لغة سهلة، ومباشرة، ولكن أضيف لها الاختصار رغم شمول الكتاب لحيثيات كثيرة بدءا من بعض نصوص التوراة وانتهاء بآخر تصريحات نتنياهو، يوشع بن نون إسرائيل الجديد. Via مكتبة اقرأني http://qrtopa.com/rss

السكوت من تراب

تقديم: عصام العاروري الإبحار ضد التيار بهذه العبارة أستطيع تلخيص الحياة السياسية والفكرية للقائد والمثقف الاستثنائي عبد المجيد حمدان، المعروف لرفاقه وأصدقائه بكنية "أبو وديدة". وانني اذ أعتبر قبوله عرضي بالتقديم لكتابه هذا تشريفا لي، فإنه يضع على عاتقي مسؤولية تليق بحجم احترامي ومحبتي لقائد استثنائي، احترف الصدق قبل احتراف السياسة، واحترف النزاهة قبل أن يحتل أي موقع قيادي. اخترت عنوان الإبحار ضد التيار لأستعير بعض قوانين الفيزياء، التي برع فيها كتخصص جامعي وكمعلم أحب تعليم الفيزياء، الى أن فصلته سلطات الاحتلال من سلك التعليم، ولم استغرب حين استهل كتابه بأحد القوانين الشهيرة لاسحاق نيوتن. يعني الإبحار ضد التيار ضمن ما يعنيه، اختيار الطريق الصعب، الذي يتطلب ايمانا عميقا بما تقوم به، ويكلفك تعبا مضاعفا في الدعوة لفكرتك، ويجر عليك الكثير من سهام أشباه المتعلمين، الذين يصفهم أبو وديدة بأنهم أخطر من الجاهلين الذين يدركون جهلهم. وبالمقابل فان السير مع التيار لا يحتاج جهدا، ويستسهله القادة الشعبويون عادة، لأنه يخاطب الغرائز، لكنك مضطر معه أن تصل الى حيث يلقي بك التيار لا حيث تشاء الوصول. ولدت فكرة هذا الكتاب بعد نشر أبي وديدة لسلسلة حلقات مهمة بعد اعلان اتفاقيات التطبيع العربية مع إسرائيل، التي اعتبرها نهاية حقبة ممتدة من مئة عام عاصرها خمسة أجيال، المرحومون جده ووالده، وعاصرها هو وأبناؤه وحفيدته، شهدت تطورات وتقلبات هائلة، كان من ملامحها انتهاء ليس فقط عهد الأمل بالوحدة العربية، بل حتى مفهوم التضامن العربي. حيث أننا كشعب فلسطيني وضعنا أمام مرحلة جديدة، ربما تشكل حائطنا الأخير، جوهرها الصمود المقاوم، والذي يتطلب مقاربة تختلف عن كل المقاربات التي تعودنا عليها واستسهلتها قياداتنا وأحزابنا وباتت تحفظ شعاراتها عن ظهر قلب. لا أخفيكم أنني أشفقت على رفيقي وصديقي ابي وديدة، كون قراء فيس بوك حيث بدأ كتابته، غالبا سطحيون، عجولون، يمرون مرورا سريعا ويهربون من المعالجات الجادة، لدرجة أن بعضهم يعلق على اعلان نعي فيه صورة للمرحوم صدف أنه كان مبتسما عند التقاطها بتعليق: "منور" ولذا كان قليلا جدا عدد من تفاعلوا على تلك الكتابة، خاصة وأن نزاهة قائد مثل أبي وديدة لم تبق له مصدرا لشراء صفحة على ف ب والترويج المدفوع لها. جاءت فكرة تحويل تلك الحلقات الى مشروع كتاب يبدأ نشره الكترونيا، دون تكلفة بتعاون أصدقاء ومحبين. وهذا الكتاب، وان كان الكثير مما ورد فيه قد نشر في سياقات أخرى في كتابه ذي الجزأين، "إطلالة على القضية الفلسطينية" و "الدخول في حقل المحرمات" حيث ثابر في معالجة الشائع والاشتباك مع المسلمات والديماغوجيا التي جرتنا من هزيمة الى أخرى. إن قيمة هذا الكتاب صدوره في توقيت يشكل أعتاب مرحلة جديدة، يتوقع لها أن تطول لأكثر من جيل ولسنين تقاس بالعقود، والتي إما أن تقود الى انتصار شعبنا واسترداد حقوقه أو تؤدي الى تمرير مخطط التهجير القسري (أو ما يعرف بالترانسفير) القابع في أدراج الحركة الصهيونية، التي لن تستسلم بسهولة أمام إحباط مخطط إسرائيل اليهودية النقية. يطرح الكتاب رؤية ساطعة الوضوح لمفهوم جديد للصمود بعيد المدى، وجوهره ثورة علمية وتعليمية، تكون أساس تطوير عناية صحية بمستوى رفيع وقضاء نزيه وفعال وعادل، ومقومات صمود تحبط مخطط الترحيل ولا تسمح بتقديم مبررات لتنفيذه. وعلى عادته باستخدام لغة سهلة، ومباشرة، ولكن أضيف لها الاختصار رغم شمول الكتاب لحيثيات كثيرة بدءا من بعض نصوص التوراة وانتهاء بآخر تصريحات نتنياهو، يوشع بن نون إسرائيل الجديد.

source https://qrtopa.com/book/15584

السكوت من تراب

تقديم: عصام العاروري الإبحار ضد التيار بهذه العبارة أستطيع تلخيص الحياة السياسية والفكرية للقائد والمثقف الاستثنائي عبد المجيد حمدان، المعروف لرفاقه وأصدقائه بكنية "أبو وديدة". وانني اذ أعتبر قبوله عرضي بالتقديم لكتابه هذا تشريفا لي، فإنه يضع على عاتقي مسؤولية تليق بحجم احترامي ومحبتي لقائد استثنائي، احترف الصدق قبل احتراف السياسة، واحترف النزاهة قبل أن يحتل أي موقع قيادي. اخترت عنوان الإبحار ضد التيار لأستعير بعض قوانين الفيزياء، التي برع فيها كتخصص جامعي وكمعلم أحب تعليم الفيزياء، الى أن فصلته سلطات الاحتلال من سلك التعليم، ولم استغرب حين استهل كتابه بأحد القوانين الشهيرة لاسحاق نيوتن. يعني الإبحار ضد التيار ضمن ما يعنيه، اختيار الطريق الصعب، الذي يتطلب ايمانا عميقا بما تقوم به، ويكلفك تعبا مضاعفا في الدعوة لفكرتك، ويجر عليك الكثير من سهام أشباه المتعلمين، الذين يصفهم أبو وديدة بأنهم أخطر من الجاهلين الذين يدركون جهلهم. وبالمقابل فان السير مع التيار لا يحتاج جهدا، ويستسهله القادة الشعبويون عادة، لأنه يخاطب الغرائز، لكنك مضطر معه أن تصل الى حيث يلقي بك التيار لا حيث تشاء الوصول. ولدت فكرة هذا الكتاب بعد نشر أبي وديدة لسلسلة حلقات مهمة بعد اعلان اتفاقيات التطبيع العربية مع إسرائيل، التي اعتبرها نهاية حقبة ممتدة من مئة عام عاصرها خمسة أجيال، المرحومون جده ووالده، وعاصرها هو وأبناؤه وحفيدته، شهدت تطورات وتقلبات هائلة، كان من ملامحها انتهاء ليس فقط عهد الأمل بالوحدة العربية، بل حتى مفهوم التضامن العربي. حيث أننا كشعب فلسطيني وضعنا أمام مرحلة جديدة، ربما تشكل حائطنا الأخير، جوهرها الصمود المقاوم، والذي يتطلب مقاربة تختلف عن كل المقاربات التي تعودنا عليها واستسهلتها قياداتنا وأحزابنا وباتت تحفظ شعاراتها عن ظهر قلب. لا أخفيكم أنني أشفقت على رفيقي وصديقي ابي وديدة، كون قراء فيس بوك حيث بدأ كتابته، غالبا سطحيون، عجولون، يمرون مرورا سريعا ويهربون من المعالجات الجادة، لدرجة أن بعضهم يعلق على اعلان نعي فيه صورة للمرحوم صدف أنه كان مبتسما عند التقاطها بتعليق: "منور" ولذا كان قليلا جدا عدد من تفاعلوا على تلك الكتابة، خاصة وأن نزاهة قائد مثل أبي وديدة لم تبق له مصدرا لشراء صفحة على ف ب والترويج المدفوع لها. جاءت فكرة تحويل تلك الحلقات الى مشروع كتاب يبدأ نشره الكترونيا، دون تكلفة بتعاون أصدقاء ومحبين. وهذا الكتاب، وان كان الكثير مما ورد فيه قد نشر في سياقات أخرى في كتابه ذي الجزأين، "إطلالة على القضية الفلسطينية" و "الدخول في حقل المحرمات" حيث ثابر في معالجة الشائع والاشتباك مع المسلمات والديماغوجيا التي جرتنا من هزيمة الى أخرى. إن قيمة هذا الكتاب صدوره في توقيت يشكل أعتاب مرحلة جديدة، يتوقع لها أن تطول لأكثر من جيل ولسنين تقاس بالعقود، والتي إما أن تقود الى انتصار شعبنا واسترداد حقوقه أو تؤدي الى تمرير مخطط التهجير القسري (أو ما يعرف بالترانسفير) القابع في أدراج الحركة الصهيونية، التي لن تستسلم بسهولة أمام إحباط مخطط إسرائيل اليهودية النقية. يطرح الكتاب رؤية ساطعة الوضوح لمفهوم جديد للصمود بعيد المدى، وجوهره ثورة علمية وتعليمية، تكون أساس تطوير عناية صحية بمستوى رفيع وقضاء نزيه وفعال وعادل، ومقومات صمود تحبط مخطط الترحيل ولا تسمح بتقديم مبررات لتنفيذه. وعلى عادته باستخدام لغة سهلة، ومباشرة، ولكن أضيف لها الاختصار رغم شمول الكتاب لحيثيات كثيرة بدءا من بعض نصوص التوراة وانتهاء بآخر تصريحات نتنياهو، يوشع بن نون إسرائيل الجديد.